龜茲石窟佛傳壁畫與佛神通力

內(nèi)容摘要：在龜茲佛傳壁畫中，有豐富的佛陀一生教化事跡（說法圖），其中蘊(yùn)含佛陀神通力的非凡表現(xiàn)，這是龜茲石窟佛傳壁畫的一個重要特征。這種現(xiàn)象與龜茲佛教尊習(xí)說一切有部思想，特別是注重涅槃有密切的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：龜茲;佛傳;神通;涅槃;說一切有部

中圖分類號：K879.25;K879.41 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1000-4106（2015）05-0051-07

The Wall Paintings of Buddhas Life Stories in the Kizil Grottoes and Buddhas“Magic Power”

—Plus a Discussion of the Nirvana Scenes in Kizil Wall Paintings

MIAO Lihui

（School of Chinese Classics， Renmin University of China， Beijing 100872）

Abstract： In the wall paintings of Buddha ? s life stories， there are many scenes of the Buddha preaching used to embody Vikurvana（magic power）， which is an important feature of this type of wall painting closely associated with the ideas of Sarvastivadin， a sect that pays particular attention to Nirvana.

Keywords： Kucha; Buddha ?s life stories; magic power; Nirvana; Sarvastivadin

（Translated by WANG Pingxian）

一

佛傳是對佛祖釋迦牟尼從出生、出家、成道、說法到涅槃一生事跡的記述，但佛經(jīng)并無“佛傳”一說。佛教早期的九分教及十二分教中均沒有專門的佛傳分類，佛陀一生事跡分別見于本生、本事、因緣和譬喻中。佛傳之內(nèi)容在不同部派中也有很大的不同。關(guān)于佛傳的起源，印順法師有論述：佛的事跡的輯錄起源于僧侶信眾對佛遺跡的尊敬。這些圣跡主要有四處，即如來生處、如來成正覺處、如來轉(zhuǎn)法輪處和如來涅槃處。隨著這種信仰的流傳，佛陀事跡亦隨著流傳，并且在輾轉(zhuǎn)傳播中，內(nèi)容日漸增加。佛傳以文字集錄為大部傳誦或書寫而流傳下來，是并不太早的。佛傳在沒有大部以前，先有片段的記錄;片段記錄以前，是作為事跡而傳說于僧伽或信眾之間的。佛經(jīng)中有與此相近的詞，如本行、本起，但兩者在概念上并不完全重合[1]。凡敘述佛陀生平事跡的漢譯佛經(jīng)大多稱為本行，如《佛本行經(jīng)》、《佛本行集經(jīng)》、《菩薩本行經(jīng)》、《佛本行贊經(jīng)》、《佛本行略經(jīng)》等。（部派佛教對佛傳有不同稱謂：“摩訶僧祇師！名為大事。薩婆多師，名此經(jīng)為大莊嚴(yán)。迦葉維師，名為佛生因緣。曇無德師，名為釋迦牟尼佛本行。尼沙塞師，名為毘尼藏根本?！盵2]）因?yàn)獒屽刃衅兴_道，于過去諸劫修行的故事被稱為本生，所以佛傳故事就是指釋迦菩薩結(jié)束萬劫輪回，從兜率天降生人間開始，至最后涅槃的故事。

佛傳的流傳有不同的途徑，形之于語言就成為佛傳文學(xué);形之于圖像，就產(chǎn)生了佛傳造像藝術(shù)。在佛傳造像藝術(shù)中，佛傳壁畫藝術(shù)是其中的一個重要方面。

佛傳故事是漢傳佛教傳入龜茲以前最為流行的題材①。龜茲地區(qū)的佛傳壁畫題材一般繪制在中心柱窟、大像窟和一些帶有禮拜性質(zhì)的方形窟內(nèi)，種類大約有100余種，其中可識別的為60余種，但大部分題材繪制數(shù)量較少，如四天王奉缽僅繪制于克孜爾石窟第110窟和第171窟中（圖1）。在一些中心柱窟的甬道或后室中也繪制有釋迦誕生前后的故事，如克孜爾石窟第99和第175窟，壁畫中的佛傳圖構(gòu)圖比較自由，釋迦形體與其他人物大小相當(dāng)（圖2）。此外，在一些中心柱窟主室券頂部位也有繪制，如克孜爾石窟第196窟券頂就繪出了降服火龍的故事。

一些表現(xiàn)釋迦一生的主要事件，如兜率天說法、梵天勸請和帝釋窟說法（一般繪或塑于中心柱窟主室正壁，數(shù)量很多，圖3）、降魔成道（克孜爾石窟第98窟主室前壁、第92窟和第110窟，庫木吐喇石窟第10窟）、降服六師外道（克孜爾石窟第80窟和第97窟主室正壁）和鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪（克孜爾石窟第69窟），被繪于窟中的顯要位置，突顯了這些題材的重要性。

龜茲佛傳故事中繪制數(shù)量多的有三類：

（一）表現(xiàn)釋迦成佛后為眾生說法的佛傳故事，也被稱為說法圖，一般繪于中心柱窟主室側(cè)壁、前壁，在一些中心柱窟的甬道側(cè)壁以及具有禮拜窟性質(zhì)的方形窟中也有繪制。佛陀位于畫面正中，兩側(cè)則繪有與具體某一說法故事相關(guān)的場景和人物。如鹿野苑初傳法輪，佛兩側(cè)繪出佛陀初次講法的對象——五比丘。佛座前部繪出了法輪，法輪兩側(cè)繪出兩只相對而臥的鹿（圖4）。目前識別出來的主要有迦葉皈依、降伏火龍、降服三迦葉、難陀出家、婆提利迦即位、惟樓勒王誅釋種等故事。

（二）釋迦涅槃前后的一些題材，在中心柱窟的甬道和后室中有所表現(xiàn)，反映出對涅槃題材的重視，集中表現(xiàn)了釋迦牟尼涅槃前后的事跡，起自下三道寶階，包括行雨大臣送佛渡恒河、阿阇世王悶絕復(fù)蘇、度善愛乾闥婆王、蘇跋陀羅先佛入滅、無余涅槃、天樂舉哀供養(yǎng)、密跡金剛哀戀、荼毗、爭分舍利、斷五趣輪回、提婆達(dá)多砸佛、第一次結(jié)集、終于法身常住。

（三）表現(xiàn)眾生供養(yǎng)及佛教譬喻故事，這種故事一般繪于中心柱窟及一些具有禮拜性質(zhì)的方形窟的券頂部位，其構(gòu)圖一般比較呆板，釋迦居中，形體突出，其兩側(cè)配置形體較小的脅侍人物，用以區(qū)分不同的內(nèi)容。目前可識別的有度惡牛緣、船師渡佛過水緣、舞師女作比丘尼緣、醉象刺佛緣、采華供養(yǎng)佛得生天緣、婆羅門施珠、長者見王造塔亦復(fù)造塔獲報生天緣、獼猴奉蜜、蛤天人因緣、弗那施缽食緣、度曠野夜叉緣、須摩施縷緣、龍女供養(yǎng)緣、須摩提女請佛緣、頻婆娑羅王供養(yǎng)佛塔緣等50多個故事（圖5）。

二

龜茲佛傳壁畫注重表現(xiàn)佛陀的神通力？譹？訛。神通，梵語為abhijna，巴利語abhinna，又作神通力、神力、通力、通等。說一切有部認(rèn)為，釋迦牟尼成道后，其生身仍然是凡人，因而也是“有漏”的。但是說一切有部又承認(rèn)釋迦牟尼是“人天導(dǎo)師”、“三界救主”，極力宣揚(yáng)釋迦牟尼在弘揚(yáng)佛法、普度眾生、降伏外道時，具有的超人間的不可思議的能力。佛陀超凡的力量，就是佛陀獨(dú)有的“十力”、“四無畏”、“三念住”、“大悲”，合為“十八不共法”等？譹？訛[3]。這些都是釋迦牟尼在菩提樹下以大智慧悟證所獲得的。超凡的神通力是釋迦牟尼成佛的重要標(biāo)志之一。神通力共有神足（如意）、天眼、天耳、他心、宿命等五神通。有時加漏盡通，共為六神通（六通）。

（一）神足通有三種，一為隨心所欲，可至任何地方之能到（飛行），一為隨意改變形象的轉(zhuǎn)變（變化），另一為隨意轉(zhuǎn)變外界對境（六境）之圣如意（隨意自在）。其中，第三種唯佛所獨(dú)具者。

（二）天眼通，即看透世間所有遠(yuǎn)近、苦樂、粗細(xì)等之作用。

（三）天耳通，即悉聞世間一切音聲之作用。

（四）他心通，即悉知他人心中所想各種善惡等事。

（五）宿命通，即悉知自他過去世等各種生存狀態(tài)。

（六）漏盡通，是指斷盡煩惱，永不再生于六道中。[4]

龜茲石窟中保存了很多表現(xiàn)佛陀神通法力的佛傳故事壁畫，最有代表性的是須摩提女請佛和舍衛(wèi)城神變，其中前者僅保存在克孜爾石窟中，后者保存在克孜爾石窟、庫木吐喇石窟等石窟。

關(guān)于須摩提女請佛緣，佛經(jīng)記載，在古印度的舍衛(wèi)城和滿富城，住著兩位長者。住在舍衛(wèi)城的長者叫阿那邠池，他信仰佛教，有個女兒叫須摩提;住在滿富城的長者叫滿財(cái)，他信仰外道，有個兒子。他們都非常富有。后來須摩提嫁給了滿財(cái)?shù)膬鹤印Ｓ捎谛叛霾煌?，須摩提與滿富城的外道發(fā)生了矛盾，危及滿財(cái)整個家族。滿財(cái)長者聽說佛祖很有法力，就請求須摩提邀請他來做客。須摩提答應(yīng)了，用香油涂滿全身走上樓，遙請佛來，不一會兒，佛和弟子先后到來。

爾時，均頭沙彌次后化作五百華樹，人在其上結(jié)加趺坐，踴身高飛亦向彼國……周利槃特伽，次后化作五百師子，舉聲一喚飛落走伏，人在其上結(jié)加趺坐，踴身高飛向彼國……佛子羅云次后來，化作五百金翅鳥王，人在其上結(jié)加趺坐，踴身高飛徑向彼國……須菩提次后化作五百象王，齊有六牙，被以金鞍，人在其上結(jié)加趺坐，踴身騰虛空亦向彼國……目連次后來，化作七寶山，人在其上結(jié)加趺坐，踴身高飛徑向彼國……上座大迦葉次后來，化作五百大龍，齊有七頭白日升天，人在其上結(jié)加趺坐，踴身高飛徑向彼國……爾時，如來知眾生心至?xí)r運(yùn)將會，身披僧伽梨，于虛空之中去地七多羅樹，身色紫金艷光騰赫……爾時，如來亦復(fù)現(xiàn)神變相，百千萬種聲鐘地震，當(dāng)斯之時或復(fù)現(xiàn)神變相，或入火王三昧，揚(yáng)煙走炎，或入水王三昧，飛沙騰浪，或復(fù)化作雷公電，或作飛霜起雹。[5]

當(dāng)此之時，外道和城中百姓都嘆為觀止，從此信仰了佛教。

克孜爾石窟中的須摩提女請佛緣繪于主室券頂中脊，主要表現(xiàn)了須摩提女焚香請佛和佛與弟子各展神通前來的情況（圖6）。其中第198窟最有特點(diǎn)，僅繪出佛的頭光和身光，而沒有繪出佛的身體，展現(xiàn)了佛光普照，眾人無法目視的情景。

關(guān)于舍衛(wèi)城神變故事，佛經(jīng)記載：

爾時世尊便入如是勝三摩地，便于座上隱而不現(xiàn)，即于東方虛空中出，現(xiàn)四威儀行立坐臥，入火光定出種種光。所謂青黃赤白及以紅色，身下出火身上出水，身上出火身下出水……時彼龍王知佛意已……即便持花大如車輪數(shù)滿千葉。以寶為莖金剛為須，從地踴出。世尊見已即于花上安隱而坐。于上右邊及以背后，各有無量妙寶蓮花，形狀同此，自然踴出。于彼花上一一皆有化佛安坐。各于彼佛蓮花右邊及以背后，皆有如是蓮花踴出化佛安坐。重重輾轉(zhuǎn)上出乃至色究竟天蓮花相次，或時彼佛身出火光，或時降雨，或放光明，或時授記，或時問答，或復(fù)行立坐臥現(xiàn)四威儀。[6]

舍衛(wèi)城神變故事見于克孜爾石窟第123窟主室兩側(cè)壁？譹？訛表現(xiàn)的是佛陀化現(xiàn)千佛的神變（圖7）。

佛陀位于畫面正中，面向畫面右側(cè)，右臂上揚(yáng)，右手作說法印。左臂上揚(yáng)，左手捏衣襟。佛陀身光中遍繪小立佛。立佛兩側(cè)繪出了兩身聞法天人和信眾。

上述畫面盡管與經(jīng)文不完全相符，但佛陀身出于水火和化身千萬這一基本要素是吻合的。因而可以斷定它表現(xiàn)的是佛在舍衛(wèi)城神變故事畫。

龜茲石窟中表現(xiàn)的佛陀神通屬于神足通的范圍。如火定三昧和神變化身和出水出火。上述神變現(xiàn)象在印度和犍陀羅地區(qū)的造像中也有表現(xiàn)，但在龜茲地區(qū)有了新的發(fā)展。

火光三昧在龜茲石窟中的圖像表現(xiàn)即焰肩佛的出現(xiàn)，我們在克孜爾石窟第189窟等洞窟中可以看到這種形象。其最早應(yīng)該起源于釋迦在帝釋窟修火定三昧的描述。據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦成佛后在摩伽陀國毗提呬山的帝釋窟禪修。帝釋和眾天人前往禮拜，見“彼山忽有大光普遍照耀。”[7]大光普照正是釋迦進(jìn)入火定后所現(xiàn)景象。表現(xiàn)此經(jīng)的圖像，現(xiàn)克孜爾石窟中未見，但在犍陀羅地區(qū)保存有實(shí)例[8]。

在龜茲石窟中，身現(xiàn)化佛的神變現(xiàn)象出現(xiàn)地比較普遍，不僅出現(xiàn)在一些說法故事中，而且在一些石窟甬道側(cè)壁上繪制的立佛頭光身光中也繪出了化佛，如克孜爾石窟第123窟。此外，一些主室龕正壁主尊身后所繪的頭光身光中也出現(xiàn)了化佛，如克孜爾石窟第160窟和森木塞姆石窟第41窟。此外，我們在龜茲石窟許多中心柱窟券頂?shù)奶煜鄨D中，可以看到身出水火的立佛圖像，這些也是對佛神通力的表現(xiàn)（圖8）。

龜茲石窟中將出水出火的游化佛繪于代表天空的天相圖中，既是對佛陀超凡能力的展現(xiàn)，也與克孜爾中心柱窟主室券頂多繪宣揚(yáng)佛陀法力的因緣故事相吻合。

原本出現(xiàn)于特定佛傳題材中的神變現(xiàn)象成為佛的特征，顯示了龜茲地區(qū)佛教藝術(shù)對佛陀神通的強(qiáng)調(diào)，反映出特定地區(qū)特定文化氛圍對佛教藝術(shù)表現(xiàn)形式的影響。

盡管神通非常神奇，但是它也有其局限性，具體說來，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1. 神通沒法改變業(yè)力的作用。佛教中神通第一的目犍連之死就是最好的例子。目犍連的神通在佛的弟子中是最強(qiáng)的，不僅能夠隨意變化，而且可在六道中隨意來往，但是當(dāng)外道毆打他的時候，由于業(yè)力的作用，他也沒法反抗，身受重傷，最終死去[9]。這個故事充分說明了神通的有限性。

2. 佛陀反對濫用神通。佛陀曾說如果在傳法中濫用神通：第一，會使人們無法認(rèn)清佛教的本質(zhì)，將佛教和外道混淆，不利于弘法[10];第二，如果濫用神通，修行者可能會誤入歧途，影響修行。佛教認(rèn)為，神通仍然屬于禪定修行低級階段的附帶產(chǎn)生的一個結(jié)果，如果耽于此道，就會迷失了修行的最終目的，無法最終得到解脫，即使已獲羅漢果的圣者，也沒法最終獲得無余涅槃。

但是佛陀教化的眾生，由于個人資質(zhì)以及所處社會環(huán)境等種種因素，僅憑圣者修行之路，常常不能使許多信眾堅(jiān)信，因而神通常常被用作一種方便之門。神通表演與講演結(jié)合，是早期佛教中提倡的宣教方式之一[11]。這種作用主要有兩個方面：一方面是教化弟子、信眾，通過對教主神通的宣揚(yáng)，達(dá)到吸引信眾的目的。即如佛經(jīng)所記：“菩薩離五欲，得諸禪，有慈悲故，為眾生取神通，現(xiàn)諸稀有奇特之事，令眾生心清凈。何以故？若無稀有事，不能令多眾生得度?！盵12]須摩提女請佛故事即屬于此類。另一個方面則是運(yùn)用神通與外道斗爭，借以增加信眾對佛教的信服，舍衛(wèi)城神變屬于這方面的內(nèi)容。

龜茲是古代絲綢之路上宗教傳入和交流頻繁的地區(qū)，許多起源于東西方的宗教通過這里進(jìn)行傳播時，不可避免會發(fā)生碰撞和斗爭。公元2世紀(jì)后，佛教傳入龜茲，并逐漸占據(jù)主流位置，但它與其他宗教的斗爭從來沒有停止過。在這種斗爭中，為了增加和保證信眾的虔誠度，龜茲地區(qū)佛教徒對于佛陀神通進(jìn)行了大力宣揚(yáng)，使得龜茲地區(qū)此類題材大量出現(xiàn)。

三

龜茲石窟佛傳壁畫的突出與對神通力的強(qiáng)調(diào)，是龜茲佛教尊奉的說一切有部思想的形象反映。

說一切有部是佛教進(jìn)入部派時期以后的一個重要派別。它的中心活動區(qū)域一般被認(rèn)為主要在古代的犍陀羅、罽賓一帶，但也曾經(jīng)對北印度、中印度、中亞、新疆等地產(chǎn)生過重要的影響。公元5世紀(jì)起，世親、眾賢等革新有部教義，出現(xiàn)了新有部，又被稱為根本說一切有部。一般認(rèn)為系從說一切有部分化出來的？譹？訛。根本說一切有部的活動地點(diǎn)，大致與有部相同。

說一切有部和根本說一切有部的思想基礎(chǔ)是“三世實(shí)有”、“法體恒有”。說一切有部把構(gòu)成世界和人生的基本因素歸納為“五位七十五法”。此中的“五位”是對一切法所作的五種分類，分別是“色法”、“心法”、“心所有法”、“心不相應(yīng)行法”和“無為法”，“七十五法”則是將對五位進(jìn)行更為細(xì)致的劃分?！拔逦黄呤宸ā北环Q為“法體”。

“五位七十五法”是一切具體事物得以形成的基礎(chǔ)，但自身無法形成具體的事物，必須借助因緣才能形成事物。說一切有部繼承和發(fā)展了佛教早期的因緣觀念，提出了六因四緣的概念。它們也是獨(dú)立的實(shí)體。

同樣，運(yùn)動發(fā)展也有另外的實(shí)體在起作用，這就是“生、住、異、滅”，即所謂“有為法四相”?！毒闵嵴摗肪砦逭f：“由此四種是有為相法……與此相違是無為法。此于諸法能起名生，能安名住，能衰名異，能壞名滅[13]?！贝说人南啵彩蔷哂凶孕缘膶?shí)體。

六因四緣、有為四相和諸法實(shí)體就成為有情世界的總根源和總動力。

說一切有部認(rèn)為，過去、現(xiàn)在和未來只是“法體”的作用與否的不同表現(xiàn)，而不是“法體”自身存在什么變動，即“以約作用位有差別，由位不同立世有異。彼謂諸法作用未有名為未來，有作用時名為現(xiàn)在，作為已滅名為過去，非體有殊”[14]，“如運(yùn)一籌，置一位名一，置十位名十，置百位名百;雖歷位有異，而籌無異”[15]。

說一切有部認(rèn)為五法中的前四法是發(fā)展變化的，是生滅無常的，是人生苦的根源。而“無為法”是永恒不變的絕對實(shí)體，其中的“擇滅無為”就是指涅槃。眾生因?yàn)椴涣私馐篱g真理，把生滅無常的世間萬象作為追求的對象，因而產(chǎn)生煩惱，由此煩惱，造就無窮業(yè)報，從而不停輪回，無法解脫。只有了知佛法，追求涅槃，才是獲得解脫的最終路徑。

這種思想反映在形形色色的佛教藝術(shù)上，就是一方面對世俗間追求欲望的否定，而對佛陀一生業(yè)績和涅槃境界的無限贊頌;另一方面通過對佛陀的神通力的渲染，展示佛陀超凡的力量，擴(kuò)大對佛度化功德的頌揚(yáng)，達(dá)到不斷深化對釋迦牟尼崇拜的目的。

說一切有部重視對佛陀一生做“阿毗達(dá)磨”研究，尤其是對佛陀涅槃后事跡的探究，力圖揭示其中蘊(yùn)含的佛學(xué)理論，并善于將其運(yùn)用于傳法當(dāng)中，從而為龜茲佛傳藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的前景，促成了龜茲佛傳藝術(shù)的極大繁榮。這也反映在龜茲石窟中的佛傳壁畫中，尤其是中心柱窟繪制的壁畫中。龜茲石窟中心柱窟的主室大多繪制釋迦牟尼成佛后的游化說法、講說譬喻、接受供養(yǎng)的內(nèi)容。前室壁畫大多不存，但保存下來的也大多是說法圖。后室則多繪制了佛涅槃前后的故事。依照說一切有部的觀念，實(shí)際上表現(xiàn)的均為佛涅槃的故事。

涅槃意為滅、滅度、寂滅、解脫、圓寂，原意是火的熄滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)，是佛教用以作為修習(xí)所要達(dá)到的最高理想境界。說一切有部把涅槃分為兩個階段，即有余涅槃和無余涅槃。所謂的有余涅槃，是指修行者通過修行，獲得阿羅漢果，已經(jīng)消除了繼續(xù)輪回的煩惱根源，但是由于以往的業(yè)報，他的肉身仍然存在，所以依然有煩惱。釋迦牟尼也不例外，盡管已經(jīng)降魔成道，進(jìn)入了有余涅槃境界，但是由于往世所作惡業(yè)，依然會有頭痛、乞食不得以及遭人誹謗等惡報。但佛的殊勝之處在于他能明于此道，不為此煩惱，廣布佛法，度化眾生。佛的度化事跡正是說一切有部人間圣者佛陀觀的反映。中心柱窟主室繪制的佛傳題材正是這種理念的反映。然而，有余涅槃畢竟不是終究的涅槃。終究的涅槃是煩惱和肉身都解脫的境界。這種境界才是說一切有部的最終目標(biāo)，說一切有部稱其為無余涅槃。因而，中心柱窟后室繪制了佛涅槃的故事，從而為眾生明確了人生的方向。佛滅不是佛法斷滅，禮敬和弘揚(yáng)佛法才是佛教信眾的人生指歸，八王爭分舍利、建塔以及第一次結(jié)集的目的都在于此。

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