天圓地方——從彩陶紋飾看華夏先民審美意識(shí)的萌芽

黃磊

彩陶是地球上的原始先民最早把裝飾紋樣與器物結(jié)合在一起的藝術(shù)品，也是遠(yuǎn)古文化藝術(shù)的第一個(gè)高峰。遠(yuǎn)古彩陶最具代表性的地區(qū)是西亞、中亞和中國(guó)。中國(guó)新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)，獨(dú)立產(chǎn)生，成就卓越，令人嘆為觀止。中國(guó)新石器時(shí)代彩陶上的紋飾有動(dòng)物、植

物、人物、幾何形、旋渦紋、日月星辰等，創(chuàng)作手法幽玄神秘，蘊(yùn)含著豐富的文化信息和原始宗教內(nèi)涵，成為世界遠(yuǎn)古藝術(shù)中的瑰寶。

中國(guó)國(guó)家博物館藏人面魚紋彩陶盆，屬于新石器時(shí)代仰韶文化（約公元前5000～前3000年），尺寸為高16.5、口徑39.8厘米，1955年陜西省西安市半坡村出土。陶盆紅衣黑彩，裝飾典雅美麗。據(jù)專家考證，這是一件葬具，為兒童甕棺的棺蓋。

半坡類型屬于仰韶文化早期遺存，但即便如此，半坡彩陶的裝飾紋樣也極為豐富。尤其以魚紋、魚鳥紋、人面魚紋最具有該遺址的文化特點(diǎn)。

原始人類是從采集漁獵中走出來的，魚類是他們認(rèn)識(shí)世界時(shí)與生俱來的記憶。這種能在水中自由自在游弋的生物，除了能讓人們免除饑寒，也一定給了先民們某種啟示：如何擺脫自身束縛追求自在境地。這種向往構(gòu)成了原始宗教的某個(gè)節(jié)點(diǎn)。德國(guó)柏林V博物館藏的一件美索不達(dá)米亞薩馬拉期（公元前5500年～5000年）的水禽紋彩陶盆，其主體裝飾是十二條游魚的剪影。內(nèi)圈四條，外圈八條，分別圍繞萬(wàn)字形圖案呈逆時(shí)針方向游動(dòng)。

而這件人面魚紋盆彩陶，盆內(nèi)壁用黑彩繪出兩組對(duì)稱的人面魚紋：人面概括成圓形，額上涂有一高一低上下兩塊黑色，可能是當(dāng)時(shí)的文面習(xí)俗。嘴旁、耳旁各有相對(duì)的兩條魚，構(gòu)成形象奇特的人魚合體。頭頂有一三角形的尖狀角形物，四周用短線裝飾，這可能是一位巫師的化妝形象，而人面魚紋則可能是代表人格化的獨(dú)立神靈——魚神，魚是豐產(chǎn)的象征，表達(dá)了原始居民祈求豐產(chǎn)、種族繁衍的愿望。魚又是自由的生靈，能夠在大江大海中自由來往，而這是人所不能的。有的學(xué)者根據(jù)《山海經(jīng)》中巫師珥兩蛇的記載，認(rèn)為人面魚紋表現(xiàn)的巫師珥兩魚。寓意為巫師請(qǐng)魚附體，進(jìn)入冥界為夭折的兒童招魂。

新石器時(shí)代世界各地彩陶中，都有鳥類的紋飾出現(xiàn)。但中國(guó)原始彩陶中與鳥相關(guān)的紋飾不但很多，而且不同時(shí)期的文化中有不同的獨(dú)特風(fēng)格。例如有一件變體鳥紋彩陶罐，一對(duì)飛鳥共用一個(gè)鳥頭，相攜飛翔，意境奇特。在我國(guó)古代關(guān)于太陽(yáng)的神話中，鳥是太陽(yáng)飛行的載體，《山海經(jīng)？大荒東經(jīng)》記載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于鳥?！?天空中飛行的鳥類一定給了華夏先民無(wú)窮的想象，因此中國(guó)古代關(guān)于鳥的其他傳說也很多。

龍?jiān)?jīng)是中華民族的圖騰。龍的紋飾起于何時(shí)，至今尚未定論。但在考古發(fā)現(xiàn)的早期古代藝術(shù)品中，有一種獨(dú)特的“鳥龍紋”裝飾。例如陜西寶雞石鼓山西周墓地出土了一件“雙耳青銅簋”的青銅器，器身上就有鳥嘴龍身的紋飾。而這種紋飾，是從彩陶上發(fā)展而來。

“鳥龍紋”最早見于屬于仰韶文化廟底溝期的一件彩陶盆上。該盆口沿下，繪有一條“鳥首蛇身”的“四翼鳥龍”，長(zhǎng)60厘米。緊隨其后，又繪騰空飛動(dòng)的“三翼鳥龍”一條，長(zhǎng)38厘米。兩條“鳥龍”環(huán)繞盆腹上部腹圍最大處一周100厘米，首尾相接，呈飛騰追逐之狀?！傍B龍”頭前，又各繪圓點(diǎn)（徑1 . 5厘米左右）一個(gè)，似給人以“鳥龍逐日”的聯(lián)想。飛騰追逐的兩條“鳥龍”下，還有半厘米寬黑線一周，好像地平線一般。（見李寶宗《龍鳳呈祥——仰韶文化“鳥龍”彩陶盆》）

廟底溝遺址位于河南省三門峽市陜縣廟底溝村，是上世紀(jì)5 0年代發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘的新石器時(shí)代遺址，斷代在公元前3900年至公元前2780年，現(xiàn)屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。關(guān)于“鳥龍紋”表達(dá)的意思，該盆收藏者，李寶宗認(rèn)為，此盆是炎黃兩大部族融合的物證。他說，“炎帝部族的一支，是以鳳（鳥）為圖騰的?！薄包S帝部族的一支，是以龍（蛇）為圖騰的?！薄把S大戰(zhàn)，黃帝勝了，炎帝敗了。但敗了，不是滅了?！瓌僬叩狞S帝氏族為了籠絡(luò)炎帝氏族的人心，便將炎帝氏族以鳳（鳥）為圖騰的旗幟與自己氏族以龍（蛇）為圖騰的旗幟進(jìn)行了改造，合二而一。于是，在一個(gè)新的部落聯(lián)盟誕生的同時(shí)，一面新的旗幟也隨之誕生了——龍鳳合體的‘鳳（鳥）首龍（蛇）身或者說‘鳥首蛇身圖騰誕生了。于是，在這面旗幟下，不論姓姜，還是姓姬，大家都成了一家人?！@件‘鳥龍彩陶盆，就是炎黃兩大氏族融合后為‘祭天而制作的一個(gè)法器，正是這件法器，為我們留下了一幅記錄這一具有深遠(yuǎn)影響的偉大事件的歷史畫卷。”此為一說。另外有一說，認(rèn)為該紋飾鳥頭前面的圓點(diǎn)可以理解為太陽(yáng)，此圖飾表現(xiàn)的是鳥龍追逐太陽(yáng)，這件彩陶盆鳥龍紋，既反映了仰韶文化先民的鳥崇拜，也反映了仰韶文化先民的太陽(yáng)崇拜。

由于該紋是鳥頭與蛇身的結(jié)合，鳥為陽(yáng)，蛇為陰，鳥飛天，蛇行地，讓我們看見在仰韶文化先民的心目中，天地相通，陰陽(yáng)同體，天地陰陽(yáng)是既對(duì)立又統(tǒng)一的，鳥與蛇的結(jié)合，是天與地、陽(yáng)與陰的結(jié)合。顯然，鳥龍是仰韶文化先民創(chuàng)造出來的信仰神物，它也讓我們得以窺見中華先民豐富浪漫的想象力和創(chuàng)造力。新石器時(shí)代出現(xiàn)的鳥龍紋飾應(yīng)當(dāng)是中國(guó)古代典型圖飾龍與鳳的雛形。

從廟底溝類型演化而來的馬家窯文化中，有一種很特殊的裝飾方法：在瓶、罐、壺等器物上，常常以平行線分出頸部裝飾帶、肩部裝飾帶和腹部裝飾帶，裝飾帶中間以疏密相間、輾轉(zhuǎn)反側(cè)的弧線組成流動(dòng)密集的螺旋紋。兩種形式組合成完整的器物裝飾，形成層次分明，動(dòng)靜結(jié)合，流暢奔放的裝飾風(fēng)格。對(duì)于這一時(shí)期的螺旋紋樣，許多學(xué)者認(rèn)為是鳥紋的演變。螺旋狀的抽象鳥紋，就像一群鳥的飛翔軌跡，群鳥飛翔需要借助風(fēng)力，或飛翔本身就會(huì)產(chǎn)生流動(dòng)的風(fēng)。華夏民族傳說有“風(fēng)”姓祖先?！短藕訄D代姓紀(jì)》記有：“伏羲氏燧人氏子也，因風(fēng)而生，故風(fēng)姓?！彼瓶赏茢噙@種鳥的圖騰紋飾已是華夏祖先伏羲氏族的族徵了。而旋紋作為馬家窯文化成熟期的主要裝飾形式，其鳥紋族徵的性質(zhì)也更加強(qiáng)烈了。

在山東省文物考古研究所，還藏有一件八角星紋彩陶豆。豆為盛食器，也是祭祀用的禮器。此豆口沿上用褐、紅彩繪對(duì)頂三角形與若干線條相間組成的圖案，腹部用白彩在深紅色陶衣上繪有5個(gè)方形八角星狀紋飾，紋飾構(gòu)圖對(duì)稱，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，堪稱我國(guó)彩陶藝術(shù)珍品。陶豆口徑26厘米，足徑14.5厘米，通高28.4厘米。1978年出土于山東泰安縣大汶口。

陶豆八角星中央，繪有一塊很規(guī)整的矩形。以方矩為中心，四邊向不同方向各自延展出兩個(gè)角，這很容易讓人聯(lián)想到光芒四射的太陽(yáng)，而向四周伸展的八角，也似乎寓意著無(wú)際的天空，中間方矩形則象征著大地，天圓地方，這應(yīng)當(dāng)是古人眼里的世界，以藝術(shù)的形式表現(xiàn)在彩陶上的投影。

同樣的八角星圖案，還出現(xiàn)在同一時(shí)期的其他陶器中。中國(guó)南京博物館所藏的一件大汶口文化彩陶盆中，沿著盆腹的外沿四周，同樣繪有一圈八角星，星與星之間，用雙豎紋線分隔。兩件陶器，表現(xiàn)手法一樣，都是在紅色胎衣上用白彩繪圖。

大汶口文化位于黃河下游的山東和江蘇北部，因在1959年首次在山東泰安大汶口和寧陽(yáng)堡頭村發(fā)掘新石器時(shí)代遺址而得名。據(jù)碳十四測(cè)定，大汶口文化約在公元前4040年～公元前2 2 4 0年期間，屬新石器時(shí)代中期。比之黃河中游的仰韶文化，此時(shí)它的制陶工藝已具有更高水平。大汶口文化的突出特點(diǎn)，是其強(qiáng)烈完美的造型意識(shí)。這兩件陶器的造型生動(dòng)，彩陶盆下方向內(nèi)收斂的腹底幾近完美。大汶口文化以素陶為主，有意追求造型本身的多樣性和美學(xué)特征，彩陶數(shù)量很少，因此，這兩件八角星彩陶所傳遞的文化信息，就更顯得神秘和珍貴。

古代中國(guó)人一直相信天圓地方。在著名的漢代武梁祠畫像石里面，有“伏羲女媧”像，伏羲手持一矩，女媧手持一規(guī)，一個(gè)畫方形的大地，一個(gè)畫圓形的天空。這是古人關(guān)于天地的視覺經(jīng)驗(yàn)。而這種視覺經(jīng)驗(yàn)，早在公元前三四千年的大汶口文化中就由中華先人表達(dá)出來了。不僅僅是視覺表達(dá)，八角星圖案的出現(xiàn)，一定還隱藏著先民對(duì)宇宙天地的敬仰。新石器時(shí)代彩陶的圖像，已出現(xiàn)虛實(shí)相生，黑白互補(bǔ)等藝術(shù)形式，史前文明中的初民尊崇大地，敬畏上天，把天和地視為構(gòu)成宇宙的兩大單元，從中可以窺見中國(guó)古代哲學(xué)陰與陽(yáng)兩極對(duì)立又和諧統(tǒng)一的思想萌芽。

作為參照物對(duì)比，從西亞特別是古埃及遠(yuǎn)古彩陶紋飾上看，雖然同樣崇拜生命的源頭：太陽(yáng)和大地，但同時(shí)也崇拜一切和人們生存有關(guān)的東西，如一切可供生存的植物，特別是認(rèn)為所有動(dòng)物皆為神。如洋蔥被認(rèn)為是“尼羅河畔之神”，公牛和公羊不但是圖騰的表征，而且是神的本體。這兩種動(dòng)物之所以被視為神圣，來自代表創(chuàng)造力的性的強(qiáng)而有力。許多彩陶都以排列的動(dòng)物為紋飾，如美國(guó)紐約大都會(huì)博物館藏古埃及一件彩陶，上面飾有一排公羊，中間是一組類似山峰的紋樣，下面是一排駝鳥。從埃及初始文明的文化特色與華夏初始文明的文化特色作一對(duì)比，是很有趣的現(xiàn)象，似乎前者更看重于大地，后者更偏向于天空，前者的審美更寫實(shí)，后者的審美更浪漫。當(dāng)然，這只是筆者根據(jù)彩陶紋飾產(chǎn)生的想象，沒有真正的科學(xué)依據(jù)，權(quán)當(dāng)一說。但世界各地的彩陶均展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝祟愇镔|(zhì)生產(chǎn)和精神生活的最高形態(tài)，則是無(wú)可置疑的。