“意”在繪畫裝飾中的價(jià)值

歐陽椿

摘要

“意”是中國美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇。是中國傳統(tǒng)陶瓷繪畫裝飾藝術(shù)中最高的審美理想，“意”的升華能促使陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作營(yíng)造出更富有藝術(shù)感染力的藝術(shù)世界。

關(guān)鍵詞

意

意 境

審美價(jià)值

中國古典藝術(shù)偏重于意境的創(chuàng)造，而中國傳統(tǒng)陶瓷繪畫正是在“無象”中形成了自己特有的“意象”。在中國古典藝術(shù)思想的影響下，中國傳統(tǒng)陶瓷繪畫形成了獨(dú)特的藝術(shù)特征，陶瓷裝飾始終追求一種超越繪畫表面的單純感知。這種超出畫外的“化象為意”便是中國陶瓷繪畫藝術(shù)中最高的審美境界。

一、什么是“意境”

“意境”是指一種能令人感受領(lǐng)悟、意味無窮卻又難以明確言傳、具體把握的境界。它是形神情理的統(tǒng)一、虛實(shí)有無的協(xié)調(diào)，既生于意外，又蘊(yùn)于象內(nèi)。是藝術(shù)辨證法的基本范疇之一，也是美學(xué)中所要研究的重要問題。意境是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。這一藝術(shù)辨證法范疇內(nèi)容極為豐富，“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一。在兩個(gè)統(tǒng)一過程中，情理、形神相互滲透，相互制約，就形成了“意境”。

二、“意”的美學(xué)內(nèi)涵

“意”是中國美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，“意”包括“理”與“心”兩個(gè)方面?！袄怼敝肝锢恚强陀^事實(shí)的規(guī)律?！靶摹敝感睦?，包括思想與情感。在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作、欣賞和批評(píng)中，“意”常被作為衡量藝術(shù)美的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。從審美理論中所強(qiáng)調(diào)的“氣韻”、“神韻”來看，中國美學(xué)思想是重“意”的。陶瓷繪畫美學(xué)中“意”以古典美學(xué)為最高理想，這種審美理想反映著中國傳統(tǒng)的陶瓷繪畫的藝術(shù)本質(zhì)，即在繪畫中追求人格化，追求主體與客體，主觀與客觀的和諧統(tǒng)一，在藝術(shù)本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)與表現(xiàn)，模仿與抒情的統(tǒng)一。它與理性相結(jié)合，在情感、理智、想象、感知等審美心理因素達(dá)到一致的狀態(tài)下，通過“象”的直接有限的繪畫語言的傳達(dá)，來表現(xiàn)間接的、無限的情感“意”味，即有所寄寓。因此，中國傳統(tǒng)陶瓷繪畫在創(chuàng)作中十分強(qiáng)調(diào)“意”味，把“意”視為作品能否取得神韻的關(guān)鍵，創(chuàng)作就是表現(xiàn)作者主體的“意”。

三、“意”與其它美學(xué)思想的聯(lián)系

“意”在陶瓷繪畫中占有主要的位置。它不是獨(dú)立的、絕對(duì)的，而是與其它美學(xué)思想有密切的聯(lián)系，相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，從而構(gòu)成陶瓷繪畫藝術(shù)的審美特征。這些聯(lián)系主要包括意與氣、意與象、意與法、意與境。

1、意與氣 “意”是中國古典美學(xué)的最高理想，而“氣”則代表著中國哲學(xué)中人的整個(gè)生命。氣與意是綜合、整體性的，在有機(jī)的相互運(yùn)動(dòng)中，“氣”貫穿于整個(gè)藝術(shù)作品之中，融入畫的每一個(gè)局部，給予物象以生命的靈魂。這種生成方式是由“氣”到“意”的表現(xiàn)，它能夠推動(dòng)意象達(dá)到意境的最終升華。

2、意與象 “象”是中國藝術(shù)論的基本元素。在中國學(xué)中常以“象”為命題。如：觀物取象、象外之象、澄懷味象，超以象外等等。美學(xué)中的許多主要理論，如“形神”、“氣韻”、“意境”等都建立在“意象”的基礎(chǔ)上?！耙狻迸c“象”的關(guān)系即體現(xiàn)出事物現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，又體現(xiàn)出主體與客觀的關(guān)系?！傲⑾笠员M意”，就是說要把心中的意思說出來，就要依靠“象”。這個(gè)“象”主要指有形的形象，也指借助具體的形象用以象征、暗示的虛構(gòu)的形象?！耙馀c象”一方面是不可分的，客觀物象啟迪畫意。意由心造、象以一生、意象相滲、意象合一渾然一體，觀象而得意；另一方面，“意”與“象”又游離而出，得意忘象、離象得神。象的構(gòu)成，是感覺與知覺結(jié)合，不僅反映了事物的個(gè)別特性和屬性，而且把有關(guān)材料聯(lián)合為完整的形象。

3、意與法 “意”與“法”作為一對(duì)基本的美學(xué)概念，二者相互依存。“意”的抒發(fā)、傳遞，人能感知和領(lǐng)略。藝術(shù)中的“法”則必須轉(zhuǎn)化為一定的外觀形式，這種形式要通過繪畫中的“法”即“筆墨”來塑出外在的形式。這種“筆墨”形式是通過以意造形，用心于意，而不刻意于法，其形象所產(chǎn)生的神采可引發(fā)人們的審美聯(lián)想，從而達(dá)到感性與理性，情感與理智，無目的與有目的高度統(tǒng)一。這便是“意”與“法”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

4、意與境 “意境”是藝術(shù)家在創(chuàng)作中追求的最高理想?！耙狻迸c“境”是客觀與主觀相互依托的產(chǎn)物，是情與景，意與境的統(tǒng)一。

《易經(jīng)》中提出“立象以盡意”，可以說是意境理論最早的源頭。而“意境”這一概念最早見于唐代王昌齡的《詩格》，其中談到了詩有三境，即：物境、情境和意境。他強(qiáng)調(diào)主體和客觀相契合的關(guān)系，在真正意義上推動(dòng)了中國古典詩學(xué)對(duì)意境的揮索。

四、“意境”論在山水畫中的表現(xiàn)

中國古典詩詞中所營(yíng)造的意境，在古典美術(shù)中則更多地表現(xiàn)在山水畫中。清笪重光在《畫荃》中有一段精彩的論述：“山之厚處即深處，水之靜時(shí)即動(dòng)時(shí)。林間陰影，無處營(yíng)心，山外清光，何從著筆?？毡倦y圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣，虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”。他在此對(duì)“境”進(jìn)行了具體的解釋。他反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)，離開真山水而去談意境，但只有在“虛實(shí)相生”時(shí)，才能營(yíng)造出“無畫處皆成妙境”?！耙饩痴摗笔侵攸c(diǎn)，是闡釋從創(chuàng)作過程到接受過程中，創(chuàng)作主體和客體的抗拒與融合、矛盾與統(tǒng)一所形成的藝術(shù)世界觀。意境包括了作者心意與外境之間，筆墨意象和聯(lián)想等富有創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，從而產(chǎn)生富有感染力的藝術(shù)世界。因此，從意象到意境，不但標(biāo)志著意境論的確定與成熟，也標(biāo)志著中國古典繪畫的成熟。

意境是藝術(shù)家主觀的情思、意境和大自然客觀的形象、神態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一，是審美主體對(duì)審美客體的把握與滲透，情與景會(huì)，意與象通渾然一體，難解難分。如果失去任何一方，意境也就不復(fù)存在。

美學(xué)家宗白華先生在《中國藝術(shù)意境之誕生》一文中對(duì)“意境”的表述是：“以宇宙人生的具體為對(duì)象、賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧……化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是藝術(shù)境界”。古人云：“觀山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄Ｋ囆g(shù)意境的創(chuàng)造是客觀表現(xiàn)主體情思的象征，只有大自然變化萬千的氣象，才能引起畫家胸中豐富的靈感。

山水畫關(guān)于意境的另一個(gè)重要部分，便是王國維講的“無我之境”與“有我之境”。北宋時(shí)期的山水畫，是以完整地表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，整體地描繪自然為特征，畫面經(jīng)常是山巒重疊，樹木繁茂，或一望無際，遼闊邈遠(yuǎn)。這種全構(gòu)圖的圖式，客觀、全景、整體性地描繪自然，使北宋時(shí)期的山水畫富有一種深厚的意味，給予人們愉快的審美享受。這便是繪畫藝術(shù)中高度發(fā)展了的“無我之境”。所謂無我，不是說沒有藝術(shù)家個(gè)人情感思想在其中，而是說這種情感沒有直接外露，甚至有時(shí)藝術(shù)家在創(chuàng)作中也不能自覺意識(shí)到。由宋至元，“文人畫”的興起講宋初以客觀表現(xiàn)對(duì)象為主向以主觀達(dá)意為上。倪云林曾稱，“逸筆草草，不求形式，聊以自娛爾”。他強(qiáng)調(diào)以筆墨所具有的特殊的藝術(shù)形式，傳達(dá)出藝術(shù)家的主觀精神境界，從而在這種有意無意、若淡若疏，極為簡(jiǎn)煉的筆墨趣味中，構(gòu)成一種具有明確思想情趣的美。藝術(shù)家所寫的自然生命，集中在一片無垠的虛白之中?！白饭廛b影之筆，寫通無盡人之懷”。這便是元人山水畫中的“有我之境”，晉代顧愷之的所謂“遷想妙得”。

陶瓷繪畫裝飾強(qiáng)調(diào)“意”為上，包含著很強(qiáng)的哲學(xué)意味?！耙狻钡膶徝纼r(jià)值在于，通過現(xiàn)實(shí)生活中的自然物象，構(gòu)成自然與人、宇宙與生命的精神境界，是作品的審美達(dá)到更高的升華?！耙狻弊鳛橹袊诺涿缹W(xué)的最高理想，影響著中國一切古典文化藝術(shù)。不可否認(rèn)，陶瓷繪畫裝飾如果缺乏對(duì)“意”的追求，便不能產(chǎn)生更高遠(yuǎn)的意境?！耙狻钡漠a(chǎn)生才能使陶瓷繪畫裝飾在聯(lián)系、互動(dòng)、沖突、和諧、想象等富有創(chuàng)造性的藝術(shù)生活中，營(yíng)造出更富有藝術(shù)感染力的藝術(shù)世界。

例如圖中的《鴻雁圖》青花山水清凈明朗，渾濁盡去，晶瑩如玉，溫潤(rùn)如玉。大自然是我們最好的表達(dá)“意境”的主題，把山水中的“意境”用繪畫的方式表現(xiàn)在陶瓷繪畫裝飾中，“善師造化而奪造化之神”，“覽宇宙之寶藏，窮天地之常理，窺自然之和諧，悟萬物之生機(jī)，長(zhǎng)年累月，胸中自具神奇，造化自為我有”。自己要如實(shí)地把用藝術(shù)的眼睛觀察到的景象表現(xiàn)出來，大自然是最具靈性、最具藝術(shù)感、最美妙的大藝術(shù)家。師法自然，才有不竭的藝術(shù)動(dòng)力；師法自然，才常創(chuàng)常新、生生不息。

總之，學(xué)無止“境”，藝海無涯。只要我們?cè)谔沾伤囆g(shù)的探索中，不怕困難，不畏艱辛，在繼承傳統(tǒng)上不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新過程中不斷發(fā)展，就能夠攀登一個(gè)又一個(gè)藝術(shù)高峰，勝利到達(dá)理想的彼岸。