從《通往奴役之路》簡析哈耶克自由思想

畢鴻昌

摘要：1929年爆發(fā)了世界范圍內(nèi)的資本主義經(jīng)濟危機，使得突然陷入貧困的人們認識到市場經(jīng)濟的弊端，因失業(yè)、貧窮帶來的人民暴動和騷亂迅速增加，動蕩不安的社會狀況和風(fēng)云變幻的國際環(huán)境讓許多知識分子對自由主義的信仰開始動搖，反而以“社會正義”、“收入平等”和“就業(yè)保障”為理想目標，主張“鏟除私有制度”和“推行計劃經(jīng)濟”。然而，曾親歷德國社會主義運動并目睹希特勒上臺后所造成的悲劇的哈耶克清楚地認識到集體主義的謬誤和危害，對各國紛紛效仿集體主義，加大政府調(diào)控的力度的普遍現(xiàn)象深感憂慮。本文主要闡述哈耶克在批判計劃經(jīng)濟的同時堅持自由主義的原因分析。

關(guān)鍵詞：哈耶克；集體主義；計劃經(jīng)濟；自由思想

哈耶克親歷了20世紀最大的經(jīng)濟危機，在對蘇聯(lián)和美國等資本主義國家進行考察之后，寫出《通往奴役之路》這部著作，并斷定蘇聯(lián)模式不會是解決經(jīng)濟危機的良方，最終一定是失敗的。歷史證明，哈耶克的判斷是正確的。當今世界仍然沒擺脫經(jīng)濟危機的困擾，所以再讀《通往奴役之路》這本書會對我們認識危機乃至解決危機大有脾益。

一、背景

1929年，破壞力驚人的經(jīng)濟大危機在美國華爾街率先爆發(fā)，股市樓盤崩潰，短短幾個星期內(nèi)大量人民失業(yè)，整個社會彌漫著惶恐不安的氣氛，由于突然的貧困所引發(fā)的社會混亂使得美國社會正常秩序遭到極大的破壞，而這次經(jīng)濟危機并沒有很快地過去相反在全球范圍內(nèi)傳播。人們在貧困中逐漸認識到部分銀行家和企業(yè)家作為幕后黑手起著推波助瀾的作用，他們打著“個人主義”的旗號賺的盆滿缽溢，“個人主義在今天聲名不佳，這個詞和利己主義與自私自利聯(lián)系在一起”。①

西方資本主義國家在經(jīng)歷了二三十年代的經(jīng)濟大蕭條之后，國家開始不再將自由放任的經(jīng)濟思想奉為圭臬，凱恩斯主義開始盛行，政府不再允許市場經(jīng)濟處于完全放任在自由狀態(tài)中，開始積極干預(yù)經(jīng)濟，逐漸加大了宏觀調(diào)控的力度。哈耶克認為這些都會使企業(yè)自身的自由程度受到限制，市場的自由性質(zhì)會逐步發(fā)生改變，這些做法將使每個個體的經(jīng)濟和人身自由化為泡影。也認識到這種措施帶來了誘使國家經(jīng)濟體制走上集權(quán)的趨勢，而國家政治走上集權(quán)又會剝奪掉公民的自由。所以哈耶克寫出了他的代表性著作《通往奴役之路》以警醒自由主義的衰敗和自由的重要意義，“通往奴役之路”喻指20世紀西方資本主義國家經(jīng)歷經(jīng)濟危機后的國家政策的“左轉(zhuǎn)”，即積極干預(yù)經(jīng)濟、加大調(diào)控力度等做法。

二、哈耶克的自由觀念

（一）對計劃經(jīng)濟與集體主義的批判

哈耶克政治理論以自由至上為核心，其在《通往奴役之路》一書中重點闡述了他對計劃經(jīng)濟的批判。哈耶克在論述市場經(jīng)濟的優(yōu)越性之前現(xiàn)對集體主義和計劃經(jīng)濟進行了批判。針對集體主義，哈耶克認為：“把個人作為人來尊重，就是承認他在他自己的范圍內(nèi)承認他的看法和趣味是至高無上的?！雹诩闯姓J個人意見和偏好在他自主活動的領(lǐng)域內(nèi)是至高無上的，個人應(yīng)作為其目標的最終判斷者，每個人都應(yīng)有充分的機會去發(fā)展自己的才能，不能混同于“利己主義”。個人主義是主張個人的獨立性，但這不僅僅是自己的獨立性，而是每個人的相互獨立性，自己的獨立要以他人的獨立為前提，主張每個人有相互獨立的個人利益。同時，自己的利益要以互不侵犯利益，互相承認對方利益為保障，以互不侵擾和互不凌駕于對方之上為前提。

針對計劃經(jīng)濟，哈耶克認為：“競爭和集中管理二者如果是不完全的，都將成為拙劣的和無效率的工具，它們是用來解決同一問題的只能任擇其一的原則……計劃與競爭只有在為競爭而計劃而不是運用計劃反對競爭的時候，才能夠結(jié)合起來?！雹墼谟媱澖?jīng)濟下的集中決策將因無法獲得充分信息而失敗。他認為計劃經(jīng)濟由于缺乏完整的倫理準則支撐，依仗權(quán)力無限擴大公域而具不可行性?！八接兄剖亲杂傻淖钪匾谋Ｕ稀保热粲贸?jīng)濟力量實現(xiàn)公平分配是一種機械的平等。政府的行動最好是配合市場機制去進行，并且最大限度地保護私有制，保護市場的競爭機制。人治會使政府的行為因人而異，在沒有規(guī)則的情況下會變成專斷的權(quán)力。極權(quán)主義是可以為善也可以為惡的制度，運用它達到何種目的取決于統(tǒng)治者。哈耶克在仔細觀察分析了社會問題之后，指出“集中的激化之所以能打動人心在很大程度上應(yīng)歸因于這個詞含義的模糊性”④，人們希望盡快盡好地解決自己遇到的問題，出于理性經(jīng)濟人的假設(shè)，人們會仔細分析自己的資源與不足，做出或好或壞的計劃。但是，這種計劃并不是計劃經(jīng)濟的那種計劃，因為經(jīng)濟不可能被計劃。

（二）哈耶克的自由觀

在反對計劃經(jīng)濟與集體主義之后，哈耶克提出了自己的自由觀念。首先，哈耶克指出了自由的特點。第一，自由與強制相對應(yīng)，哈耶克將自由定義為“在社會中一些人對另一些人的強制降到最低限度”，人們能夠免受他人專斷意志的強制，即意味著強制狀態(tài)的最小化和人們可以按照自己的意志采取行動；第二，根據(jù)柏林的劃分，哈耶克的自由觀念屬于消極自由，終觀《通往奴役之路》一書，哈耶克始終未對自由做出肯定的解釋，而是認為自由即強制的最小化乃至不存在的狀態(tài)；第三，自由并不是沒有責(zé)任的，哈耶克論證了責(zé)任與自由的關(guān)聯(lián)，自由并非個體想做什么就做什么，而是在一定的條件內(nèi)的自由；第四，自由并不是一個人的狂歡，自由是一種人與人之間的關(guān)系，哈耶克將自由的實質(zhì)定為一種社會關(guān)系，自由并不是人與物質(zhì)之間的關(guān)系，判斷一個人是否自由并不是看他占有了多少物質(zhì)，也不是根據(jù)他是否有選擇的余地，而應(yīng)該是他能否按照自己的意志采取行動，不受他人意志的干擾。

其次，針對自由主義和自由放任的混淆，哈耶克為自由主義做了辯護?！弊杂芍髁x的觀點，是贊成盡可能地運用競爭力量作為協(xié)調(diào)人類各種努力的工具，而不是主張讓事態(tài)放任自流。”⑤為了鼓勵競爭，甚至需要一套精心設(shè)計的法律框架。哈耶克并不是完全反對計劃，在完全的市場競爭這個狀態(tài)難以達到的前提下，哈耶克認為：“在沒有那種能被合理地加以維護的制度時，國家絕不會袖手旁觀。一個有效的競爭制度和其他制度一樣，需要一種明智規(guī)劃的并不斷加以調(diào)節(jié)的法律框架。”⑥哈耶克在《通往奴役之路》一書中多次提到了法治的重要性，認為真正自由主義的自由必然是一種法治的自由觀。自由應(yīng)該是在法律之下的自由，自由只有以法律為最終基礎(chǔ)才能得到正常發(fā)展，否則就會導(dǎo)致專制。并不是所有的法律都被認為是自由的基礎(chǔ)，只有滿足這兩個條件的法律才算：第一，法律必須是一般性和抽象性的，哈耶克將法律分為“形式意義上的法律”和“現(xiàn)實意義上的法律”，現(xiàn)實意義上的法律不針對具體的人和事，具有超前性和普遍性，符合自由的精神；第二，法律必須公開透明，哈耶克認為的自由是一個人不受制他人的專斷意志而產(chǎn)生的強制狀態(tài)，只有保證法律的公開透明才能實現(xiàn)法律面前人人平等，保護人們不受專斷意志所帶來的強制。

三、哈耶克自由思想的啟示

自由就意味著不應(yīng)該收約束，在一個純粹自由的社會，人人都會為了追求自身利益而不顧及其他人，這最終會對他人的利益造成損害，這樣的社會在一段時間后會出現(xiàn)不可控制的局面。人們?nèi)绻J識到了這樣一個局面，為了達到利益的最大化，便會心甘情愿地讓出自己的小部分自由。哈耶克秉承了康德的思想，即只有使每個人自由的程度沒有超過可以與其他人同等享受自由的范圍，每個人才都能夠享有自由。經(jīng)濟的自由是其他意義上的自由的前提和基礎(chǔ)，在集體主義和計劃經(jīng)濟橫行的時候，人們無法掌握自己的私有財產(chǎn)，甚至連基本的生存需求都難以得到滿足，人們的尊嚴遭到無情的踐踏，更遑論捍衛(wèi)自身的政治權(quán)利和自由。在這里不得不再次感慨美國先賢們的遠見卓識，在制憲會議上他們?yōu)榱吮ＷC新成立的美利堅合眾國強大的同時，保護公民的政治權(quán)利和自由不遭受國家強權(quán)侵犯而爭論了將近一年之久，“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”這個政治思想不再僅僅只是一個口號，而是得到了憲法的支持，在國家意志層面得以落實。相比較而言，中國在完善法治的過程中，如何切實保護公民自由和政治權(quán)利不受侵犯將會是我國法制的重要課題。

除此之外，自中國居民生活最低保障實施以來，為此產(chǎn)生的矛盾就接連不斷，人們都用盡各種辦法爭取得到這種保障，卻忘記了這正是放棄自己追求真正自由的機會，而自由只有花代價才能得到。正如哈耶克所說：“即只有付出代價才能得到自由，并且，就我們個人來說，我們必須準備作出重大的物質(zhì)犧牲，以維護我們的自由?！雹呷狈ψ杂梢庾R的公民往往為了眼前的利益而誤入牢籠，這也成了阻礙了我國民主政治的進一步發(fā)展的因素。這警示我們在經(jīng)濟發(fā)展的同時，也要注意喚醒公民意識，只有物質(zhì)和精神層面都發(fā)展進步，才能讓人更有尊嚴的活著。（作者單位：東南大學(xué)）

注解：

①哈耶克：《通往奴役之路》[M].王明毅，馮興元等譯，中國社會科學(xué)出版社，2015，第41頁

②哈耶克.：《通往奴役之路》[M].王明毅，馮興元等譯，中國社會科學(xué)出版社，2015，第50頁

③哈耶克：《通往奴役之路》[M].王明毅，馮興元等譯，中國社會科學(xué)出版社，2015，第67頁

④哈耶克.：《通往奴役之路》[M].王明毅，馮興元等譯，中國社會科學(xué)出版社，2015，第60頁

⑤哈耶克：《通往奴役之路》[M].王明毅，馮興元等譯，中國社會科學(xué)出版社，2015。第61頁

⑥哈耶克：《通往奴役之路》[M].王明毅，馮興元等譯，中國社會科學(xué)出版社，2015，第64頁

⑦哈耶克：《通往奴役之路》[M].王明毅，馮興元等譯，中國社會科學(xué)出版社，2015，第150頁

參考文獻：

[1]哈耶克. 通往奴役之路[M].王明毅，馮興元等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年版

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