唯物史觀在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中的發(fā)展

馬麗

摘要：馬克思主義的唯物史觀念的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立體現(xiàn)了馬克思卓越的智慧，馬克思主義唯物史觀也是時(shí)代發(fā)展過程中必然會(huì)產(chǎn)生的思想。唯物史觀的創(chuàng)立，為中國特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)提供了思想、理論以及哲學(xué)基礎(chǔ)，也為廣大人民和無產(chǎn)階級的自身解放都提供了強(qiáng)大的理論思想武器。就中國而言，唯物史觀的中國化在實(shí)際的表現(xiàn)中是：“三個(gè)代表”的重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、鄧小平理論。這些理論在中國特色社會(huì)主義的建設(shè)上具有重要的指導(dǎo)意義。引領(lǐng)著中國建設(shè)朝正確的道路迅速發(fā)展。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；中國特色社會(huì)主義；“三個(gè)代表”重要思想

鄧小平理論創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義唯物歷史觀，是唯物史觀在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的產(chǎn)物?！叭齻€(gè)代表”重要思想是馬克思主義唯物史觀在新形勢下的創(chuàng)造性運(yùn)用?？茖W(xué)發(fā)展觀深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)就是唯物史觀，它是在新的時(shí)代條件下對唯物主義歷史觀的一種繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。

一、中國特色主義社會(huì)主義在唯物史觀的影響下產(chǎn)生了鄧小平理論

在鄧小平看來，發(fā)展生產(chǎn)力是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的核心內(nèi)容。因而，鄧小平再次的提出了生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)理論，并將其轉(zhuǎn)化為具體的方法論原則，全面而系統(tǒng)地對社會(huì)主義核心任務(wù)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)理論進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究進(jìn)行論述，也就是對生產(chǎn)力的解放，對生產(chǎn)力思想進(jìn)行發(fā)展，并提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一觀點(diǎn)。從理論上看，唯物史觀的生產(chǎn)力理論具有恢復(fù)和發(fā)展的意義。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)觀是鄧小平生產(chǎn)力理論的基本觀點(diǎn)之一。提出的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

二、“三個(gè)代表”是唯物史觀的創(chuàng)新運(yùn)用

生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，馬克思主義在發(fā)展生產(chǎn)力的過程中特別注重，黨的發(fā)展目標(biāo)，是圍繞解放和發(fā)展生產(chǎn)力，通過不斷發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平的，所有的目標(biāo)都是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民生活水平。生產(chǎn)力的發(fā)展是不同的，也有先進(jìn)落后的點(diǎn)。黨要想達(dá)到先進(jìn)生產(chǎn)力的要求，必須努力工作，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律。通過理論、程序、路線、政策、政策的制定以及正確的實(shí)施在生產(chǎn)力的發(fā)展方面起到推進(jìn)作用。

當(dāng)代中國的先進(jìn)文化包含了面向世界，面向現(xiàn)代化，面向未來的民族、科學(xué)、大眾的社會(huì)主義文化。在當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治一體化、相互滲透。現(xiàn)如今，文化在日益成為一個(gè)國家綜合國力的組成部分和國際之間競爭力的不可或缺的重要組成部分，也深刻的影響著一個(gè)國家的國民活力、國家感召力以及人民凝聚力。一個(gè)強(qiáng)大的文化支撐，可以影響到國加的繁榮昌盛、名族的自主和獨(dú)立自強(qiáng)以及人民的幸福。

在2001年召開的“七一”重要講話中指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志?！边@一論斷的提出是在對科技發(fā)展，科技與生產(chǎn)力的深刻關(guān)系的高度認(rèn)識并且深刻理解了生產(chǎn)力的發(fā)展離不開科技的進(jìn)步，反過來，生產(chǎn)力的發(fā)展又反作用于科技的進(jìn)步。首先，對于科學(xué)的發(fā)展與發(fā)生，在最初階段就是由社會(huì)生產(chǎn)力決定了的，為了適應(yīng)當(dāng)前先進(jìn)的生產(chǎn)路的發(fā)展的需要，都需要去開展科學(xué)的發(fā)現(xiàn)以及技術(shù)反面的創(chuàng)新。第二，伴隨著人類科技經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展，人的主觀能動(dòng)性在發(fā)展中起的作用越來越重要?？茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，是人類自身主卦能動(dòng)性不斷發(fā)揮作用的外在表現(xiàn)。在科技創(chuàng)新過程中，在不斷生產(chǎn)先進(jìn)生產(chǎn)力的過程中，逐漸拋棄原有的跟生產(chǎn)力不匹配的技術(shù)，先進(jìn)的技術(shù)和生產(chǎn)力最終會(huì)將落后的技術(shù)和生產(chǎn)力取而代之。所以，科技不但是第一生產(chǎn)力，還是先進(jìn)生產(chǎn)力的外在表現(xiàn)形式和主要標(biāo)志。

三、科學(xué)的發(fā)展來自于唯物史觀的繼承以及發(fā)展

（一）唯物史觀關(guān)于人與自然的辯證思想的具體體現(xiàn)為以全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為基本要求，平衡作為基本方式

作為科學(xué)發(fā)展觀的理論核心內(nèi)容，需要緊緊圍繞著人與自然、人與人的基礎(chǔ)作為主要的依據(jù)，一方面，把握好，人與自然之間相互作用，相互影響人類的發(fā)展和自然的探索之間的關(guān)系是辯證與統(tǒng)一的關(guān)系，自然給人類提供物質(zhì)，人類利用物質(zhì)產(chǎn)生先進(jìn)生產(chǎn)力，反作用于自然，讓自然更好的發(fā)展產(chǎn)生更多的物質(zhì)。將人類的發(fā)展和資源的不斷消耗、環(huán)境的惡化以及生態(tài)破壞的壓力等緊密的聯(lián)系在一起。另外一方面，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，人與人之間也是相互聯(lián)系相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系，讓一部分人先富起來，先富起來的人帶動(dòng)后富起來的人達(dá)到共同富裕的辯證的統(tǒng)一關(guān)心。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展，有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。

1、人與自然的平衡關(guān)系

人類和自然之間具有統(tǒng)一的特性，自然是人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)人類對自然界的能動(dòng)認(rèn)識和改造，所以，科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)識到全面的可持續(xù)發(fā)展是基本要求，平衡發(fā)展作為根本的方式，這是唯物史觀關(guān)于人累和自然之間辯證思想的具體體現(xiàn)。

2、可持續(xù)的發(fā)展道路是人類反正的唯一選擇

可持續(xù)發(fā)展指的是資源在滿足現(xiàn)在我們的使用需要的情況下對后代人的需要不造成損害的能力。換而言之，也就是說社會(huì)、資源、經(jīng)濟(jì)和自然環(huán)境的保護(hù)四者之間相互影響，相互作用，相互協(xié)調(diào)，四者是一相互密切聯(lián)系的有機(jī)的統(tǒng)一整體。在滿足經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展目的的情況下，還要對人類賴以生存的水、大氣、土壤、森林和其他自然資源環(huán)境進(jìn)行有效的保護(hù)。

（二）發(fā)展作為第一要義是唯物史觀在社會(huì)發(fā)展理論上的具體應(yīng)用

發(fā)展作為第一的任務(wù)，唯有發(fā)展才是硬道理，而且“三個(gè)代表”的思想主題也是發(fā)展，中國想要發(fā)展起來成為強(qiáng)國，也就需要共產(chǎn)黨將發(fā)展作為重要的思想潮流來開展?？茖W(xué)發(fā)展觀也是依托發(fā)展而成立的。那么，我國需要解決當(dāng)前問題發(fā)展將會(huì)是關(guān)鍵所在。所以，發(fā)展為第一要義是唯物史觀關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的具體運(yùn)用。

（三）以人為本作為核心是唯物史觀的核心，是對歷史主題思想的具體闡述

1、將以人為本——科學(xué)發(fā)展觀念的核心理念

以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，在十六屆三中全會(huì)中通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》中就已被提出，這是我黨在相關(guān)的重要文件中第一次提出這樣的要求，以人為本就是人類生存、發(fā)展的客觀需要，是唯物辯證主義的自然觀，也是科學(xué)發(fā)展觀的核心理念，科學(xué)發(fā)展觀的落腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)便是以人為本。

2、以人為本——把人作為發(fā)展的根本動(dòng)力

以人為本是將人當(dāng)做主體來發(fā)展，把人當(dāng)做發(fā)展的原始動(dòng)力，以人為本是通過對人潛能的探索，以發(fā)揮人的智慧，以此給人類創(chuàng)造出更好的生活、發(fā)展條件。所以我們必須要樹立正確、良好的群眾觀、人才觀，充分尊重群眾的主體地位。尊重勞動(dòng)，尊重知識，讓人才充分發(fā)揮出自己的聰明與才智，使不同種類的人才、各個(gè)崗位的勞動(dòng)人民能充分顯示出自己的能力，為人類創(chuàng)造出越來越好的條件。

3、以人為本——實(shí)施人才強(qiáng)國的戰(zhàn)略

人才強(qiáng)國戰(zhàn)略概念，就是依靠人才實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的戰(zhàn)略。它的基本內(nèi)涵可以從兩個(gè)方面解釋：一方面可以通過加強(qiáng)對人才的培養(yǎng)，打造出一支有科學(xué)的組織架構(gòu)、有優(yōu)良的素質(zhì)、有宏的大規(guī)模的人才隊(duì)伍，我國將可以從人口大國轉(zhuǎn)變成為人才強(qiáng)國，另一個(gè)方面就是通過改進(jìn)人才管理的方式來挖掘人才的潛力，激發(fā)人才的活力。唯物史觀在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中得到了繼承和發(fā)展，還會(huì)得到進(jìn)一步的完善。研究唯物史觀在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中的發(fā)展，有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)）

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