道家自然主義文論觀

摘 要：自然主義思想是道家思想的核心內(nèi)容和價值?！白匀弧?，是道家首創(chuàng)的獨特概念，也是道家哲學(xué)的最高價值。在老莊的著作中，自然是一種觀念、態(tài)度，是自然而然、順其自然的。在道家看來，自然的就是最好的最合理的，最有價值的存在。道家自然主義思想對中國人文精神特質(zhì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也有極大影響，對中國美學(xué)思想也有重要影響。

關(guān)鍵詞：道家;自然;本體論;創(chuàng)作論

自然是道家思想的核心內(nèi)容和價值，是道家思想體系的重要組成部分。在道家思想體系中，自然是一種觀念和態(tài)度，也即自然而然、順其自然的狀態(tài)，而非當(dāng)今所說的大自然、自然社會。道家認(rèn)為，自然的就是最好的、最合理的存在。

一、作為本體論的自然觀

“自然”是道家首創(chuàng)的獨特概念，最先出現(xiàn)在《老子》，后使用漸多。自然的最初意義并非是大自然、自然社會。自指自己、事物本身，然是這樣、如此，自然的本意即是自己如此、本來如此，自然的原始意義就是自然而然，它不受外力的影響而保持的固有狀態(tài)、天性，其強(qiáng)調(diào)事物運動變化也毫無原因可言，亦不受外力的干預(yù)，而是內(nèi)在的根據(jù)。

“自然”是道的最高屬性?！独献印返?1章中說：“道之尊，得之貴，夫莫之命而常自然?！逼渌f的“常自然”并不是一個居于道之上的客觀存在，而是道，道就是自然、本然，道是老莊哲學(xué)中最高和最根本的概念。道是宇宙萬物、社會人生的總根源和總根據(jù)。道在老子那里首先是宇宙萬物最原始的自然狀態(tài)，萬事萬物皆由道而產(chǎn)生。

“自然”亦是萬物的最佳存在狀態(tài)?！独献印返?5章有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币馑季褪侨巳》ㄓ诘?，地取法于天，天取法于道，而道取法于自然。自然是一種自然而然的狀態(tài)，也是最佳最合理的狀態(tài)。在沒有人為行為強(qiáng)烈干預(yù)的情況下，自然界通常能夠以它的最佳狀態(tài)存在著。道家主張“天人合一”，但與儒家的天人合一有所不同，他們并不認(rèn)為人有什么特別的地方，從來不把自然當(dāng)作人類控制和索取的對象，而是把人當(dāng)作自然界的一個組成部分，強(qiáng)調(diào)道與人的和諧相處。道家也主張尊重自然，反對以人為中心，在道家看來，人們總是習(xí)慣于以自己的價值標(biāo)準(zhǔn)來判斷、觀察和思考問題而后做出行動。《莊子》中記載：“昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，……不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死?！边@種以自己的養(yǎng)鳥的方法來養(yǎng)鳥，而不是以自然的方法來養(yǎng)鳥，并不適合養(yǎng)鳥，他是以自己的標(biāo)準(zhǔn)來養(yǎng)鳥，這種以人為中心的做法構(gòu)成了對物的危害。人類的標(biāo)準(zhǔn)不適合萬物，事物的自然狀態(tài)才是最佳、最合理和最好的標(biāo)準(zhǔn)。因此，“道法自然”的本意就是要遵循事物自身發(fā)展的規(guī)律，順其自然，惟其如此才能在事物的發(fā)展變化中自然成就一切。

自然，是道家哲學(xué)的最高價值，亦是人類社會最高的價值理想。人要以自然為榜樣，要像自然那樣本色地活著，自然而然地活著。老莊都崇尚自然、無為，認(rèn)為它是最符合本性的作為，從其積極性而言，是在教導(dǎo)我們要順其自然，不貪求、不癡迷。只有有所不為，才能有所作為。那么要保證無為，須具備虛靜的心理條件，即清心寡欲、少思寡欲、專注忘我。道家的這種自然主義文論對后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有極大影響，尤其是對中國美學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響。

二、對自然美的追求——美的最高境界

中國古代美學(xué)一貫崇尚自然，以自然為美。自然審美意識深深地積淀在中華名族的文化心理結(jié)構(gòu)之中，鑄造了獨具一格的自然審美觀。追根溯源，這種對自然美的追求源于莊子。莊子在哲學(xué)上和老子一樣強(qiáng)調(diào)“天道自然無為”，反映在文藝美學(xué)方面，就形成了崇尚天然、反對人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)創(chuàng)造原則。莊子認(rèn)為最高最美的藝術(shù)，是完全不依賴于人力的天然的藝術(shù)，而人為造作的藝術(shù)，不僅不能成為最高最美的藝術(shù)，而且還會妨害人們?nèi)フJ(rèn)識和體會天然藝術(shù)之美，對人們?nèi)纹渥匀坏膶徝酪庾R起一種破壞作用?！肚锼菲性疲骸芭ｑR四足，是謂天;落馬首，穿牛鼻，是謂人?！迸ｑR生有四足，可以自由自在地行走，而人卻要勒馬首，穿牛鼻，控制其活動，這不僅破壞了牛馬的自然本性，也破壞了美。莊子崇尚自然美，推崇天然美，反對一切虛偽矯飾的人工美，追求無限的“大美”。他說：“天地有大美而不言”，認(rèn)為自然界中有真正的美，自然的美不像社會上一般的美那樣喧囂，如浮云般容易飄逝。道家的這種以自然本色為美的觀點對中國古代美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展都起了積極作用。

莊子主張回歸自然，泯滅自我。他把物我一體，與道為一看作是人生的最高境界。嵇康把莊子的理想人生境界人間化了，把它從純哲學(xué)的境界變?yōu)閷嵱械木辰?，從道的境界變?yōu)樵姷木辰?，從而成為第一位把莊子的返歸自然的精神境界變?yōu)槿碎g境界。其《與山巨源絕交書》：“游山澤，觀鳥魚，心甚樂之……而從其所懼哉！”體現(xiàn)了他放任自然的態(tài)度，既是對世俗禮法的蔑視，更是把自然無為思想發(fā)揮到極致。

三、自然美——詩文美之淵藪

南北朝時期出現(xiàn)了兩種不同的美學(xué)觀：“芙蓉出水”與“錯彩鏤金”，即自然之美與雕飾之美，前者崇尚合乎天然造化，后者則推崇人為加工。在南朝文藝思想發(fā)展中，重視的是自然之美。魏晉以后，由于儒家思想一統(tǒng)天下的局面被打破，玄學(xué)老莊思想占主要地位，這種崇尚自然之美的思想遂得到了極大發(fā)展。這種自然之美在六朝文學(xué)藝術(shù)的各個領(lǐng)域中也都有明顯的表現(xiàn)。如陶淵明、謝靈運的詩、王羲之的書法、顧愷之的繪畫等，都表現(xiàn)了一種自然天成如化工造物般的藝術(shù)美。

劉勰在《文心雕龍》中屢次言及自然，以自然美為最高原則。但在大多數(shù)情況下，劉勰所說的自然是用其“本來如此”、“不知所以然而必然如此”的含意。如論詩歌的產(chǎn)生，說“感物吟志，莫非自然”;論作家的情性、個性，言“自然之恒姿”;在《麗辭》篇中：“造物賦形，支體必雙?！呦孪囗殻匀怀蓪?。”更以造化、神理為依據(jù)，論證運用對偶手法的必然性、合理性。這體現(xiàn)其注重文辭，可以說是時代的使然。其“隱秀”是對文學(xué)創(chuàng)作渾然天成、自然之美的追求?！肮首匀粫?，譬卉木之耀英華”清晰地表現(xiàn)了劉勰以自然為美，有不廢棄人為加工的基本美學(xué)思想原則。

鐘嶸反對運用排比、典故，批評由此造成的“文多拘忌，傷其真美”的狀況，提倡“自然英旨”，要求以“直尋”為原則，也都是主張自然之美的突出表現(xiàn)。

李白以“清真”為藝術(shù)美的理想。清，即清新秀麗;真，即自然天真?！扒逭妗奔此缘摹扒逅鲕饺?，天然去雕飾”之意，他對漢賦自六朝創(chuàng)作中弊病的批評，很重要的即是雕琢而不自然。因此，李白要求清麗與自然的高度統(tǒng)一。他的這種清新自然的審美理想也是對南朝“芙蓉出水”一派美學(xué)觀的繼承與發(fā)展，從中可以看出在藝術(shù)上更多的是受到道家美學(xué)思想的影響。

自然既是道的本性，也是大自然和人類社會一種理想的生存狀態(tài)。隨著文學(xué)創(chuàng)作實踐的發(fā)展，人們的審美趣味不斷提高，于是以不見雕琢造作痕跡為美的觀點才逐漸普遍，“自然”逐漸轉(zhuǎn)化成為文學(xué)批評中的重要概念。至近人王國維《元劇之文章》說：“古今之大文學(xué)，無不以自然勝”便是此種審美理想的高度集中的表述。

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作者簡介：李小慧（1991–），女，陜西綏德人，延安大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀研究生。