高職生宗教信仰調(diào)查研究

張敬 周曉楠 楊立紅 董曉芳

[摘 要]隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展和對外開放的進(jìn)一步加深，尤其是世界范圍內(nèi)西方媒體傳播力量的強勢，我國高校傳統(tǒng)政治思想教育效果一再被批判。伴隨這一趨勢，我國高校教師和學(xué)生群體的思想不可避免地朝著多元化的方向發(fā)展，作為當(dāng)今世界上主流宗教之一的基督教，當(dāng)代大學(xué)生到底是如何理解和看待的，這種宗教對他們到底有著怎樣的影響，這是一個值得研究的現(xiàn)實問題。近年來，教育界對大學(xué)生的宗教信仰調(diào)查和研判已經(jīng)比較全面，但對高職學(xué)生的宗教信仰卻少有問津，本次調(diào)查試圖通過對一所高職院校進(jìn)行解剖式的調(diào)查，得出某些結(jié)論，進(jìn)而彌補這方面的缺憾，以供需要者借鑒。

[關(guān)鍵詞]基督教；信仰；高職生[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.06.049

1 前 言本次調(diào)查在河北某高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院2014級新生中隨機開展，共發(fā)放問卷570份，收回557份，有效545份，有效率為95.6%。由于調(diào)查采用不記名方式，故此數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確率可以得到最大限度的保證。

2 現(xiàn)狀及成因

2.1 信仰比例較低

相對大學(xué)生，高職生大多來自農(nóng)村，且家庭經(jīng)濟條件一般，這一特點可能使他們相較前者更為關(guān)注“現(xiàn)實”的問題，而非精神層面的宗教信仰。這也從側(cè)面論證了“宗教不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”。[1]

在被問及“是否具有宗教信仰”時，7.4%的學(xué)生答案為“是”，而隨后選擇“基督教信仰”選項的比例為2.4%，相較于2008年上海某高校進(jìn)行的類似調(diào)查得出的比例明顯有所減少[2]，這可能是地域差別、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟活躍程度等多種因素綜合作用的結(jié)果。

這一現(xiàn)象在隨后的問題中表現(xiàn)更為突出——在高職生“最關(guān)注的”標(biāo)向性調(diào)查中，“信仰”“就業(yè)”“情感”“學(xué)業(yè)”四個選項，“就業(yè)”穩(wěn)居榜首占62.1%，其次為“學(xué)業(yè)”占16.2%，隨后是“情感”12.2%，而“信仰”則只占9.5%，甚至有部分學(xué)生受訪者自行添加了部分選項。值得注意的是——在“信仰”選項中可能有部分學(xué)生理解為“共產(chǎn)主義信仰”。

另外，就單純數(shù)字來講，新生信教學(xué)生為個位數(shù)，即便考慮到另外兩個年級的數(shù)據(jù)，如與該校一萬余名在校生的規(guī)模相比顯然比例會更低。

由此可見，“基督教信仰”在該校高職生中的比例確實很低。

2.2 信仰程度較淺

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，即便有的學(xué)生選擇了基督教信仰，但是他們的信仰來源也有所不同，同樣他們的信仰程度可以說很淺：

在被問及最初的信仰來源時：89%的學(xué)生選擇了“家庭影響”，只有5%的學(xué)生認(rèn)為自己是通過書籍或影視作品開始對其感興趣，信仰來源于“家庭影響”說明他們的信仰程度不高；另外，一個有趣的現(xiàn)象是在被問及是否讀過該宗教最重要的典籍——《圣經(jīng)》時，只有14.3%的信教學(xué)生選擇了“是”；在被問及是否經(jīng)常參加“禮拜”等宗教活動時則100%的受訪者選擇了否定的答案。

由于本次調(diào)查采用的是不記名方式，且由學(xué)生本人帶回寢室填寫，因而，得出的數(shù)據(jù)大體能夠反映受訪者的真實情況。在調(diào)查數(shù)據(jù)真實的基礎(chǔ)上，得出基督教信仰的學(xué)生竟然絕大部分沒有讀過基督教的標(biāo)志性文獻(xiàn)——《圣經(jīng)》；沒有參加“禮拜”，或者說“主日”“復(fù)活日”的習(xí)慣的結(jié)論，這只能說明他們的信仰程度較淺。

2.3 對于宗教信仰有某種抵觸情緒

在調(diào)查中可見——對于如果發(fā)現(xiàn)基督教（或信教學(xué)生）在校園內(nèi)的傳教活動——有相當(dāng)多的學(xué)生存在某種“好奇”心理（32.4%），更多的學(xué)生抱著“無所謂”的態(tài)度（38.1%），但也有部分學(xué)生對之極為反感“厭惡”（ 10%），或者直接認(rèn)為這是“違法”的（19.5），甚至有個別學(xué)生自行添加了一些選項外的看法如：“打110”“快找老師”等。

另外，在被問及“如果必須在四大宗教中選擇一種來信仰，您將如何選擇”時，只有1.2%的學(xué)生選擇了這一選項；在被問及對其的第一印象時甚至有19.8%的學(xué)生選擇了“外國洗腦工具”這一選項。

由此可見，該校高職生對于基督教信仰不僅范圍小、程度低，甚至還存在有一定的抵觸情緒。因此，從總的結(jié)果來看，信教比例較之經(jīng)濟更發(fā)達(dá)的地區(qū)沒有明顯增加的趨勢。[3]

但是在調(diào)查中也確實發(fā)現(xiàn)了某些現(xiàn)象，或許我們應(yīng)該引起足夠的重視：

（1）西方文化傳播的廣泛性值得關(guān)注。通過這次調(diào)查發(fā)現(xiàn)——雖然基督教信仰并不廣泛，但是基督教文化的傳播范圍卻很廣——在調(diào)查問卷設(shè)計的一個問題中，絕大多數(shù)受訪者（88.2%）知道“要有光”出自《圣經(jīng)》，而能選對“不遷怒，不貳過”出自《論語》的則只有31%。這不僅反映了西方文化尤其是基督教文化在校園傳播的現(xiàn)狀，同樣也能反證我國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的缺失。

（2）網(wǎng)絡(luò)傳播的影響日益凸顯。網(wǎng)絡(luò)，無論承認(rèn)與否，已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生主要的資訊來源和認(rèn)知世界的重要工具。[4]在此次調(diào)查中，我們設(shè)計了一個問題，原文如下：“你認(rèn)為你對西方文化有所了解嗎？如了解，更多的是通過哪種方式？”高達(dá)96.3%的學(xué)生受訪者的回答是肯定的，而這其中53.2%的受訪者選擇了“網(wǎng)絡(luò)和游戲”，30.6%的受訪者選擇了“影視作品”，“人際交流”占12.5%，僅有3.7%的受訪者是通過“書籍”。這一現(xiàn)象不僅反映了西方媒體客觀上的強勢地位，同樣也說明我們的文化，無論是傳統(tǒng)文化，還是社會主義的文化，都在網(wǎng)絡(luò)這一宣傳陣地上存在嚴(yán)重的缺失和不足。

另外，值得強調(diào)的一點是：雖然本次調(diào)查未設(shè)計相關(guān)問題，但通過這一數(shù)據(jù)似乎可以反證——在學(xué)生喜聞樂見的電腦游戲（或者網(wǎng)絡(luò)游戲）對信仰的影響和潛移默化方面，我們思想文化的影響作用幾乎是空白。

（3）黨團(tuán)員的信仰應(yīng)予以足夠重視。此次調(diào)查，政治面貌比例中團(tuán)員數(shù)占的比例最高為“91.4%”，群眾為“6.6%”黨員、預(yù)備黨員數(shù)最低占2 %。這一數(shù)據(jù)比例與其他院?？赡軟]有太大的區(qū)別。但是，一個值得關(guān)注的問題是選擇了基督教信仰的部分受訪者其政治面貌竟是團(tuán)員，這不得不說是對我們學(xué)生黨團(tuán)工作的一個諷刺——按照馬克思主義者都應(yīng)堅持唯物主義的觀點來講這顯然是荒謬的。[5]

3 結(jié) 論

總之，通過這次調(diào)查，我們從中得出了兩點結(jié)論：一是高職生或者說該校高職生對于接觸基督教的信仰有好奇心，確實存在基督教信仰的學(xué)生，但范圍較小，程度較低，甚至對其存在一定的抵觸情緒，在某些方面甚至給予其非常負(fù)面的評價。二是隨著近年來文化氛圍的更加寬松和活躍，宗教傳播活動越發(fā)頻繁，高校當(dāng)然也不例外，但是宗教信仰群體并沒有日益增多的趨勢，這可能和我們的民族傳統(tǒng)和文明傳承基因有關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1972.

[2]華樺.大學(xué)生信仰基督教狀況調(diào)查——以上海部分高校大學(xué)生為例[J].青年研究，2008（1）.

[3]劉念，萬莉莉.武漢大學(xué)生宗教信仰問題調(diào)查分析[J].當(dāng)代經(jīng)濟，2008（8上）.

[4]寧俊偉.大學(xué)生宗教信仰的問題與對策研究[J].高校理論戰(zhàn)線，2009（12）.

[5]曾國俊，胡慧，范培場.大學(xué)生宗教信仰原因探析與對策[J].理論導(dǎo)報，2009（5）.

[6]朱麗穎.思想政治理論課視閾下大學(xué)生宗教信仰的性別差異研究[J].中國市場，2014（52）.

[7]郭靜.互聯(lián)網(wǎng)對青少年道德信仰形成的弱化影響與分析[J].中國市場，2011（39）.