對日本小說《鼴鼠原野的伙伴們》的生態(tài)批評

摘要 所謂生態(tài)文學，是指以自然的平衡以及人與環(huán)境的和諧為書寫內(nèi)容和最高指歸的文學類型?，F(xiàn)代生態(tài)批評關(guān)注人與自然的關(guān)系，關(guān)注自然生態(tài)的危機，關(guān)注自然與人類生命的關(guān)聯(lián)與共進。在生態(tài)批評的視閾之下，本著“生命平等主義”的態(tài)度，人類對大自然保持著一種平等友善的態(tài)度。日本作家古田足日，是當今日本家喻戶曉的兒童文學作家與評論家，他的《鼴鼠原野的伙伴們》是日本傳統(tǒng)兒童文學讀本，不僅具有幽默的語言和妙趣橫生的情節(jié)，而且體現(xiàn)出了強烈的人與自然的共存共生的意識，具有顯著生態(tài)文學的傾向。

關(guān)鍵詞：日本小說 《鼴鼠原野的伙伴們》 生態(tài)批評

現(xiàn)代社會早已確立了生態(tài)學科的權(quán)威地位，并正在把這種理念擴大到各個方面。當科學以一日千里的速度飚進時，人類對自然及地球未來的憂思也越來越重。在完全贊同以重視、控制和保護自然資源為重點的科學生態(tài)學的目標之下，人文科學與自然科學達成了一致，作家與科學家可以殊途同歸，形成了“生態(tài)文學”與“生態(tài)批評”理論產(chǎn)生并不斷延伸的基礎(chǔ)。所謂生態(tài)文學，是指以自然的平衡以及人與環(huán)境的和諧為書寫內(nèi)容和最高指歸的文學類型；生態(tài)批評的概念誕生于20世紀70年代末，是一種將生態(tài)哲學、生態(tài)美學、生態(tài)倫理學的相互和諧的觀念導入文學研究的一種現(xiàn)代批評理路，是探討文學與自然環(huán)境之關(guān)系的批評方法。生態(tài)文學與生態(tài)批評共同關(guān)注著人與自然的關(guān)系，關(guān)注自然生態(tài)的危機，關(guān)注自然與人類生命的共生關(guān)系，也是人類對自然精靈的文學式的觀賞與捍衛(wèi)。在生態(tài)批評的視閾之下，本著“生命平等主義”的態(tài)度，人類對大自然保持著一種平等友善的態(tài)度，在人類與大自然共同生息的過程中，大自然的美學價值在人類文化中得到體現(xiàn)，并長久地得到了人類的垂青。生態(tài)批評理論“真誠地賦予科學生態(tài)學以尊敬、信賴的指數(shù)，對他們的論據(jù)和觀點也認真地考慮，并將作為一種獲得和評價知識的方式，延伸至人文主義領(lǐng)域”（覃新菊語），并且正在成長為一門現(xiàn)代顯學。

日本作家古田足日是當今日本家喻戶曉的兒童文學作家與評論家，是1997年到2001年的日本兒童文學家協(xié)會會長。古田足日的《壁櫥里的冒險》《代做功課股份有限公司》《鼴鼠原野的伙伴們》等兒童小說，也是日本傳統(tǒng)兒童文學讀本。其代表作《鼴鼠原野的伙伴們》，出版已近四十年而常銷不衰，是當今中年日本人都讀過的兒童文學經(jīng)典?！洱B鼠原野的伙伴們》不僅有幽默的語言和妙趣橫生的情節(jié)，而且體現(xiàn)出了強烈的人與自然的共存共生的意識，具有顯著的生態(tài)文學的傾向。本文試從生態(tài)批評的角度，來評析《鼴鼠原野的伙伴們》中的生態(tài)學意義。

一 “鼴鼠原野”的生態(tài)學作用

人類的審美經(jīng)驗其實來源于人類與環(huán)境間的復雜感受，這種天人和諧的感受，取決于人類的自然情懷和生命意識，深源于人類對自然的依存與感恩。然而，進入現(xiàn)代社會之后，人類擺脫了自然的居住環(huán)境而進入城市，力圖在擺脫大自然對人類的影響和干預。這一點，生態(tài)批評家克力斯多夫·梅內(nèi)斯已在《自然與沉默》指出，自然已從“萬物有靈論”的在場轉(zhuǎn)換到象征性的符號在場，從“會說話的主體”轉(zhuǎn)變成“沉默的客體”。大自然之所以沉默，是因為飛速發(fā)現(xiàn)的人類已擺脫了自然的威力，可以無視它的存在，肆意地將人類的意志與欲望無限放大，使自然成為了人類行為的受害者。在這里，一片荒地、一片樹林的出現(xiàn)，能夠在沒有任何干擾下出現(xiàn)在孩子的成長過程中，它給周邊的孩子所帶來的歡樂，其生態(tài)實用價值非比尋常。

表面看去，這片名叫“鼴鼠原野”的荒地不美也不典范，它只有青草和雜樹，“還有一片懸崖，還有炸面圈形狀的池子，池子當中有個島，還有一條沒人要的棄狗”。雖然名叫“鼴鼠原野”，但原野并沒有鼴鼠在這里生存。但它又是一塊實實在在的荒地，因為沒有人類的踐踏與開發(fā)，“鼴鼠原野”保持著其荒蠻與原始的狀況，成了一片真正的孩子樂園?！洱B鼠原野的伙伴們》的四個10歲左右的小孩子：小矮子明良、胖墩兒直行、高個子一男和眼睛滴溜兒圓的裕子，把他們大部分的課余時間都花費在這里，在這里與大自然進行了最直接的融合，體會著最古樸原始的樂趣：孩子們在這里玩杉樹籽槍比賽，挖陷阱，觀察樹枝間的小松鼠、看蜘蛛在草叢里結(jié)網(wǎng)；學校舉辦秋季展覽會，他們用吸塵器來捕捉各種小蟲子制作標本，贏得了全校同學的羨慕和校長的贊許，甚至讓校長也帶著太太來這里體驗捉蟲子的樂趣。在大自然的主場里，孩子們的好動、活潑、調(diào)皮、機靈得到了充分的認可，他們成了荒原的朋友和主人。其實，除了游戲的樂趣之外，這片荒草上的水塘、雜草、昆蟲、動物，甚至陽光和風，都成了孩子們接受自然教育的載體。在這里孩子們可以像鼴鼠一樣挖陷阱，像野蠻人一樣造木船，可以采摘野生的果實種子，盡情地訓練一條叫茶羅的野狗。在游戲中，孩子學會了創(chuàng)造，孩子們的心智在這里成長起來。這正是人類最原始的積累生存經(jīng)驗的過程，只有在荒蠻的野地里，在這個“群聚游戲”的現(xiàn)場，生存智慧的積累過程才能重現(xiàn)，生命的特質(zhì)也在美麗的大自然中盡情展現(xiàn)。同時，這種生態(tài)文學和生態(tài)批評所組建的生態(tài)式書寫，也喚醒人們周圍那些被嚴重異化的“沉默的客體”，恢復了大自然在場性主體身份和說話的權(quán)利，使其重新以主人般的姿態(tài)融入到人類生活。

二 “鼴鼠原野”的美學價值

正如尼采所言：“如果我們回憶起無休止地向前挺進的科學精神的直接結(jié)果，我們馬上就會看到，這種精神如何毀滅了神話，而由于神話的毀滅，詩歌如何被逐出它理想的自然家園，成了無家可歸的游子?！比祟愐敫玫嘏c地球融合在一起，與地球同呼吸共命運，首先必須放棄對彼此的傷害，這就是生態(tài)文學的唯一指向。其實，自然環(huán)境本身也有對自由的呼喚，它體現(xiàn)在人類的感知意識和對土地的感恩思想上。在原始而拙樸的感恩思想之中，生態(tài)與人類之間有了親情，并保證了生態(tài)書寫的文化價值與極端的必要性與合法性。生態(tài)文學和生態(tài)批評相得益彰地共同守衛(wèi)著自然的尊嚴、環(huán)境的和諧、生命的依據(jù)和宇宙的法則，使荒蠻、寂靜、雜亂、無序的環(huán)境有了美學價值。

《鼴鼠原野的伙伴們》中出現(xiàn)的是一片陌生的原野，同時它又是四個小孩子眼中的寶藏，因為它充滿了未知、探險與發(fā)現(xiàn)，滿足著渴望奇跡的兒童心理，也使四個孩子對于未知的探求有了實踐之地。陰森的貓頭鷹森林、驚悚的紅土懸崖、昏暗的矮竹叢、藏著無窮秘密的田野、深淺不一的小池子以及島上小小的神社，都讓這個荒野帶上湯姆索亞式探險小說的味道。在這片荒涼的鼴鼠原野上，四個孩子玩出了一個又一個新的游戲：在懸崖上用雨傘來練習跳傘；在樹林中進行空中行走；小島上的大探險；乘坐木洗衣盆做成的“炸面圈號”游水；試圖在黃瓜里提取陽光。在孩子們的想象中，他們成了荒野上的飛行員、探險者、航海家、發(fā)明家、科學家，他們的生存本領(lǐng)越來越大。而這些創(chuàng)造力均來自于“擁有一種刺激孩子本能的東西”，這就是“鼴鼠荒野”的美學價值。

“游戲與成長”是“鼴鼠原野”的核心價值，樹林、原野、水池、草叢成了孩子們“群聚游戲”與展示智慧的空間。因為有了一塊公共的、沒有成年人管理與干擾的荒地，自由與自我回到了孩子們的手里，孩子們成了荒原的擁有者，他們在自己的話語中還原了動植物的原生態(tài)，還原了每一塊土地的生態(tài)意識，還原了人與動物的親密關(guān)系：一只被人遺棄的野狗茶羅，在鼴鼠原野上成了寶貝，它聽得懂孩子們的命令，能在荒野中搜尋物品；一個普通的山崗成了孩子們想象中的跳傘基地，讓孩子們靈感煥發(fā)，勇毅而智慧。鼴鼠原野不僅給孩子們以成長的機會，更給孩子們提供了欣賞大自然美態(tài)、體會大自然奧妙的機會。通過對自然的考察，孩子們無師自通地明白了必須善待自然的道理，也為人類善待自然提供一個天然的范例。

三 “鼴鼠原野”的生態(tài)批評意義

正如學者宗白華所云：“悲劇與人之宇宙觀、人生觀大有關(guān)系，故常拿來當哲學問題看?！彪S著現(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，科技的正面效應(yīng)與負面效應(yīng)都已在發(fā)達國家的文明進程中得到了充分顯現(xiàn)。于是，本著追求更高更快樂的生活原則，產(chǎn)生了以存在主義和法蘭克福學派為代表的對技術(shù)的“求全責備”理念，以及對科技推廣運動的苛責。人文學者在享受著高科技帶來的優(yōu)越的同時，又以深刻的憂患意識洞察著科技發(fā)展的走向，不時地增加著生態(tài)批評的力度和廣度。于是，“環(huán)境保護”意識成了生態(tài)批評話語中的常見話題。因為“環(huán)境保護”意識顧及著人類與自然、心情與環(huán)境、現(xiàn)今與未來之間和諧，這不僅為一個國家推進經(jīng)濟建設(shè)注入了新的理論活力，而且給全球化的生態(tài)文學以及生態(tài)批評的健康發(fā)展指明了方向，并形成一種現(xiàn)代化的思維方式和發(fā)言理由。生命之繁難，自然界的變故，形成了多種矛盾的糾結(jié)，所以一些現(xiàn)象的破損與毀滅也是必然的，因此，人生中悲劇的出現(xiàn)是自然進程中的一種不可避免的結(jié)局方式，是生態(tài)文學經(jīng)常書寫的場景，也是催生“生態(tài)道德”的原因。

其實，當遠古的人類克服了對大自然的敬畏，敢于舉起鐵器向自然宣戰(zhàn)的時刻起，生態(tài)文明與人類文明間的二元對立就成了永恒的難題。這種主客體的易位促進了人類對世界態(tài)度的轉(zhuǎn)變，從敬畏、關(guān)注到掠奪，再到無休止的濫砍濫伐。過去的人類主要居住在鄉(xiāng)村原野的自然環(huán)境之中，而現(xiàn)在的人類則集中于城市，城市所集中展現(xiàn)的是人類力量對自然最有成效的改造，因此也是自然生態(tài)被破壞得最徹底的地方?，F(xiàn)代城市正在刻意地制造非自然生活的場所，城市人群生活在技術(shù)之中而不是自然之中，而且內(nèi)心充滿盲目的自大與狂妄。所以，“鼴鼠原野”正是以其悲劇性的結(jié)尾帶來了生態(tài)道德的命題，當經(jīng)濟建設(shè)與自然生態(tài)處于兩兩對立之中，人類毫不留情地選擇了金錢與利潤，而放棄對生態(tài)本身的呵護。當市政府要在鼴鼠原野建造一片住宅區(qū)的時候，隆隆的大鏟車開過來了，轟轟的挖掘機開過來了，咔咔的砍伐行動開始了，一片孩子們心中的寶島頃刻之間變成了工業(yè)建造場，自然的立足之地再一次被無情擠壓。無助的孩子們只能集中在鼴鼠原野的樹林里，棲居在樹木上，以他們微小的力量阻擋著這一瘋狂的進程，制造了一個人類與自然銘心刻骨的告別情景。雖然市長最終答應(yīng)將住宅區(qū)中開辟一片兒童游戲場作為補償，但人工的游樂場已不再是孩子們的樂園，技術(shù)性的工業(yè)建筑也無法找回孩子在荒原中的樂趣，這種對城市發(fā)展的否定，使孩子們喪失了精神家園后的永恒之痛。

綜上所述，《鼴鼠原野的伙伴們》告訴人們的是關(guān)于自然的價值和人類與自然的親善態(tài)度，這種親善關(guān)系有助于人們思索人與生物之間的生物學意義，進而推動人們把人類的倫理道德擴大到整個生物界，把對人類生命的關(guān)懷擴大到所有生命界，并努力地去實現(xiàn)“大地倫理”和“敬畏生命”的最高境界。

參考文獻：

[1] 白冰、湯銳：《世界兒童文學名著鑒賞大典》（小說卷），廣西人民出版社，1992年版。

[2] [日]古田足日，彭懿譯：《鼴鼠原野的伙伴們》，接力出版社，2004年版。

[3] 葉渭渠、唐月梅：《日本文學簡史》，上海外語教育出版社，2006年版。

[4] 薛敬梅：《生態(tài)文學與文化》，云南大學出版社，2008年版。

（夏智慧，廣西大學外國語學院講師）