《查泰萊夫人的情人》的解讀

摘要 《查泰萊夫人的情人》是英國現(xiàn)實主義作家戴維·赫伯特·勞倫斯的代表作之一，因作品中有大量的性愛描寫而在世界文壇中廣受爭議。小說以查泰萊夫人康妮與兩個男人的故事為線索，批判了隨著工業(yè)社會的發(fā)展而逐漸扭曲的現(xiàn)代文明價值觀，是對現(xiàn)代理性文化中靈肉分裂的生存境況的深刻反思，反映了作者勞倫斯對“性”的哲學思考，寄托了作者對于人性回歸自然、得到解放的深切期盼，這是小說經(jīng)久不衰的美學價值和人文價值所在。

關(guān)鍵詞：《查泰萊夫人的情人》 倫理 人性異化

一 引言

整個文學史上，無論是在有著幾千年封建歷史的東方，還是有著先進工業(yè)文明的西方，禁書往往都是以莫大的勇力揭露生活的真實，從而對當時社會政治、倫理、習俗造成沖撞和刺痛。而這些被揭露的真實，是對人類心靈自由和人性權(quán)利的捍衛(wèi)，也是對人作為個體，在社會大環(huán)境下的生存境遇以及在整體社會中所處位置的思考，勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》也是如此。作者旨在通過描寫日常生活中性愛與現(xiàn)實的沖突來引起人們對現(xiàn)代文明的發(fā)展與自身的內(nèi)在欲望和倫理道德的思考。但這種過于直露而毫無遮掩的性愛描寫，在它誕生的那個年代卻是駭人聽聞的，過于關(guān)注它的性愛描寫“鏡頭”而忽略了它真正存在的社會意義，是它被稱為“黃色小說”而遭禁30年的原因，甚至被英國法院以”猥褻罪”立案偵查。時間是最公平的見證，這部小說雖然命運坎坷，但在歲月的洗禮中，它最終以嚴肅的生活寓意、批判的主題、寫實的手法和細致入微的心靈描寫，如一顆閃耀的明星，對現(xiàn)代英國乃至整個世界文壇，都產(chǎn)生了轟動的影響，而勞倫斯也被評為“最具獨創(chuàng)性的作家”。這部小說的卓越之處，在于通過對性愛的描寫以及人物內(nèi)心糾葛的刻畫來反映在工業(yè)文明中成長起來的扭曲價值觀，靈肉分裂的人性的禁錮這種普遍存在的真實境況，倡導人性回歸自然，并引導適合人類發(fā)展的正確價值觀上。

二 工業(yè)文明中人性的異化

1 “滅人欲”的理性文明

“我們根本就生活在一個悲劇的時代”，勞倫斯在小說的開端，就交代了社會大背景，并對它厭惡至極。快速發(fā)展的工業(yè)革命，加速了人們追名逐利的腳步，卻也忽視了自身的需求。出生于知識分子家庭的康妮，從小就生活在一個自由的政治、藝術(shù)氛圍中，在她根深蒂固的觀念里，“女孩子的尊嚴和生命意義，完全在于獲得絕對的、完整的、純粹的、高尚的自由”，這是文明社會中的禮教，所謂高尚的自由，就是純精神的感官滿足，自然而然，肌膚相親的性，就淪為相對低俗的地位。她非常認同丈夫查泰萊婚后冷淡的性愛觀，在這段時間里，她享受著“柏拉圖”式的精神愛情。查泰萊是貴族子弟，從這里可以看出，傳統(tǒng)主義的婚姻觀、性愛觀，不只是針對女性，也包括男性，尤其對于知識分子和上流社會的影響非常深，這是文明“禮教”的產(chǎn)物。如果僅停止在這里，無論好壞，丈夫和妻子的思想幾乎是相同的，也能達到和諧，這也就是傳統(tǒng)的“滅人欲”之所以存在相當長一段時間的原因。但是，隨著身體的成熟，心靈的成長，她逐漸意識到這種“文明”教化的弊端，是對生命本身的背叛。查泰萊在戰(zhàn)爭后下身癱瘓，喪失性能力，他要求康妮和別的男人生一個孩子，來繼承他的爵位，他的孩子必須出自上流社會，這是既得利益者，對自身利益的維護。而這個要求，超出了康妮在文明社會所受的教育和價值觀的范疇，即使在她以前的認識里，性相對于精神和心靈來說，是微不足道的，但這并不意味著性可以與除丈夫之外的任何人產(chǎn)生聯(lián)系。在這之前，康妮對于婚姻生活只是略有不滿。而這個要求，讓康妮迷茫和失望，繼而才有“只有婚姻和名譽，值得經(jīng)營”的想法，也是眾多男女在感情受到殘酷現(xiàn)實打擊后，不得不抓緊手中僅有的稻草。這些冷酷的現(xiàn)實，消蝕了康妮對生活的熱愛，心如槁木，然而，人的生理、心理欲望，亙古不變，只要人活著，就會存在。一種蟄伏于身體的原始欲望，逐漸生長為康妮的不安，一種對于情愛與肉體的迷茫，成了康妮的反叛因子。

2 “人欲”壓抑后的爆發(fā)

康妮在與丈夫查泰萊的婚姻生活中，她的身體是稚嫩而蒼白的，而她對“來自肉體的一種深深的不平”的觸動，源于一次她無意中撞見了守林人梅勒斯在洗身體，喚醒了她對人的胴體的審美意識。英國劇作家、小說家、詩人王爾德說，人體之美，是天才的一種形式?！澳浅林氐难澴釉谘祽抑?，“那是內(nèi)心孤獨的人的完全的、純潔的、孤獨的裸體”那是一個人純潔的美，這些猛然撞擊了她的靈魂，陷在了她靈魂的深處，她作為女人的意識，壓抑的自我復蘇了。這不單單只是對人體美的贊賞，也是對自然純凈之身體卻無人共賞的孤獨的共鳴?！八氐綐巧系呐P室……把衣服脫光，用燈反復照著自己的身體……”她為自己屢遭拒絕而“透著青澀與無奈”的身體日漸枯萎，感到不平。而那個有著詩意般美麗的森林，就成了康妮的避難所，康妮與梅勒斯的靈魂與肉體在綠意叢林中淺吟低唱。作者用了大量的筆墨將性愛的細節(jié)，描述得細致入微，一場場旖旎的情事畫面，是小說精彩的華章。其中，作者反復寫到了康妮的心理沖突，憂傷，彷徨，抗拒，接受，而這些變化，是與康妮的身體變化相一致的。最初，康妮只是躺在那，一切都是被動的， “她靜靜的躺著，似睡非睡……所有的性興奮都是他的”，隨后，梅勒斯強健的身體，愛的撫觸，漸漸調(diào)動起她的性感覺，她驚詫于這種熱情如火的身體“交融之美”，這些她從未體驗到的快感，漸漸沖破了她的理智，讓她沉淪在肉體的愉悅中。而這種精神作壁上觀，沉淪于身體本能的行為，又讓她感到滑稽而卑瑣。對欲望的沉淪，又幾乎推毀了她的信仰，最后，在古老原始的生命之音的指引下，她的心漸漸融化在生命的敬畏中，她在“奇異的男性力量”下，“溫柔，戰(zhàn)栗的痙攣”。小說中，康妮在雨中脫衣跑向森林狂舞，是康妮心靈真正的解放，那是她的自由之舞，與梅勒斯熱情如火的結(jié)合，無疑是謳歌人性原始生命的最強音?！八Я?，她出生了，一個女人”，一個婦人由此誕生。這種詩意般美好的，在戰(zhàn)栗中產(chǎn)生的人性之光，正是勞倫斯倡導的原始生命之光，是他人生哲學思想的體現(xiàn)。梅勒斯是幾乎未經(jīng)工業(yè)文明污染的下層人士，他尊重人的原始欲望，這是他與查泰萊最大的區(qū)別。

三 人性回歸的哲學思考

1 社會倫理規(guī)則

對于倫理的思考，是小說的社會意義之一。人是社會的一分子，社會的和諧運轉(zhuǎn)，總需要每個人在與他人的關(guān)系中自覺維護它的規(guī)則，婚姻關(guān)系亦如此?；橐龅木喗Y(jié)，應是兩個彼此相愛的男女的結(jié)合。而愛情，就成為了聯(lián)系彼此最強的紐帶，也是必不可少的因素。對大多數(shù)人來說，也包括由愛情產(chǎn)生的性。性是最基本的生理需求，婚內(nèi)的夫妻雙方，都有滿足對方這方面需求的義務。而康妮，顯然處于長期不滿足狀態(tài)，而作為丈夫的查泰萊沒有意識到這一點，這是快速發(fā)展的工業(yè)革命對人性忽視所造成的悲哀。上流貴族社會出身的查泰萊是優(yōu)雅的，優(yōu)雅到只從屬于精神生活，他認為“性不過是樁偶爾發(fā)生的事，或者是附屬品……不是真正必需的”。他的一生，都禁錮在這種徹底忽視了人的生理欲望的變異的社會文明之下。沒有性能力的查泰萊，與年輕貌美的妻子康妮的結(jié)合，相對于大多數(shù)正常夫妻來說，本身只是過于殘酷、相對艱難，但這并不足以破壞兩人的關(guān)系。導火鎖，是查泰萊提出讓康妮跟別的男人生孩子來繼承爵位，這引發(fā)了兩個問題：一是查泰萊對婚姻的態(tài)度；二是康妮在查泰萊心中的位置。但結(jié)果都是，查泰萊首先破壞了婚姻關(guān)系的倫理原則。馬克思說：“愛情具有排他性?！辈樘┤R的做法，讓康妮對愛情產(chǎn)生了懷疑，信仰的破滅是導致一切的罪魁禍首。

毫無疑問，康妮與梅勒斯的相遇、相愛，是可歌可泣的。但是，首先一點，她是婚內(nèi)出軌，這也是對倫理關(guān)系的破壞，這是怎樣都不容忽視的。然而，癱瘓失去性功能的查泰萊、康妮這樣的組合，在全世界卻有許許多多。尤其是對于在前線奮戰(zhàn)的軍人來說，危險無處不在，況且還有天災人禍，這個群體并不小，再者還有性能力的差異。即便是今天，這種狀況仍舊屢見不鮮，這就是為什么，這部小說能夠跨越時間長河，受到讀者歡迎的原因，它反映的是現(xiàn)實沖突的共性。

2 生命的重新審視

“性和美是一回事，就像火焰和火是一回事，如果憎惡性，就是憎惡美。”這是勞倫斯一直秉承的哲學觀念。的確如此，性本身就是人的基本權(quán)利之一，忽視或剝奪這種權(quán)利，都是不人道的，這也是這部作品被稱贊和推崇的原因——直面人的原始需求。霍嘉特認為：如果這樣的書我們都試圖當成淫穢書來讀，那就說明我們才叫骯臟。我們不是在玷污勞倫斯，而是在玷污我們自己?！眲趥愃乖谧髌分?，對于像查泰萊這樣的人是批判的，因為自己性能力的缺乏，而性格扭曲，謾罵他人，阻止他人對性的追求。一是，他的觀念里，對性沒有足夠的重視，認為是可有可無的。二是性格的懦弱，在身體殘缺了之后，無法正視自己的問題，一味藏在自卑的角落。我們在譴責查泰萊時，也不乏對他生出幾許同情來，甚至也考慮到他自己的心理、生理需求。從生理學上來說，沒有生育能力，并不代表生理欲望的消失。

康妮的生理需求，更為直接。在愛情的幻想夢滅之后，如野草般瘋長，在荒蕪之地，只需一把火，便可燎原。梅勒斯就是那把火?？的萦龅搅嗣防账梗匦氯计鹆松畹臒崆楹突盍?。她可以不必在樓上脫下衣服觀摩全身后顧影自憐，而是投入到一場轟轟烈烈的性愛之中。勞倫斯對于他們之間性愛的描寫，細膩又富有詩意。這種原始的生命權(quán)利，在心理學上，被弗洛伊德稱為本我，它是人一出生就有的心理積淀物，是人格中最早、最原始的部分，是人作為動物的本能屬性，它不顧一切的尋找性、生理和情感的快樂。而奈特說：約有百分之七十五的已婚婦女，很少甚至從沒有從性交中獲得樂趣。在現(xiàn)代文明中，被壓抑的生物本能，是禮教道德的禁錮，也是性文化缺乏的體現(xiàn)?？的輰τ谛詯鄣淖分鸷拖硎埽亲晕乙庾R的覺醒，女性不是為了滿足男性的欲望而存在的附屬品；也是一種自我救贖，盡管，這種自我救贖的渠道，有違倫理道德，也并不可取?！恫樘┤R夫人的情人》是一部性哲學小說，對性愛場景的描寫，并沒有喧嘩取寵，它的旨意依然健康向上?！艾F(xiàn)在是守貞潔的時候……我愛貞潔，它在我們間流蕩著?！?梅勒斯在給康妮的信中寫到。這種對于愛情的相互忠貞，是正確價值觀的回歸?！安还苣隳懿荒茈x婚，我是會離婚的?！泵防账谷绱藢懙?，同樣，這也是健康倫理關(guān)系的回歸。而“從性交中產(chǎn)生出來的和平”，作者借由梅勒斯的口，點出全文的中心：正視人的生理需求，婚姻的和平，性不可或缺。

四 結(jié)語

勞倫斯用細膩的筆觸，善意純真地探討了在文明的發(fā)展中，道德倫理、社會價值觀與人性的沖突，人性被異化的嚴肅問題。身體殘疾，同樣也可以通過其他方式來讓雙方都得到性滿足。歸根結(jié)底，查泰萊與康妮婚姻關(guān)系的解體，一方面有愛情的相互忠誠度不夠的問題，另一方面就是性觀念的問題。放眼今天，這些問題仍然存在，滌蕩心靈，讓感情更純粹，增強性文化教育是解決的途徑。用兩性關(guān)系來恢復人的主體性，喚醒沉睡中的自我意識，讓自己和對方都能達到身心的完全自由，享受生命的美好，是作者哲學觀念的體現(xiàn)，也是對人生的思考方式。

參考文獻：

[1] 朱立元主編：《當代西方文藝理論》，華東大學出版社，2003年版。

[2] 西格蒙德·弗洛伊德：《自我與本我》，上海譯文出版社，2011年版。

[3] 孔慶華：《前言》，《查泰萊夫人的情人》，上海外語教育出版社，2004年版。

[4] 李文軍、辛中華：《〈查太萊夫人的情人〉中的性愛哲理》，《內(nèi)蒙古師大學報》（哲學社會科學版），2000年第5期。

（唐君，遵義醫(yī)學院外國語學院副教授）