語文名師實(shí)踐智慧生成的啟示

徐國(guó)年

所謂實(shí)踐智慧指的是教師通過自己的教育教學(xué)行為體現(xiàn)出來的綜合能力，它體現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)科教育本質(zhì)及價(jià)值的深刻獨(dú)到的理解，成熟且富有個(gè)性的思想體系、方法體系和行為體系等方面。

語文名師的成長(zhǎng)經(jīng)歷、獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，以及對(duì)語文教學(xué)的認(rèn)識(shí)等，是提煉語文學(xué)科教學(xué)規(guī)律的重要參考，是年輕教師專業(yè)發(fā)展的寶貴的資源。從學(xué)理層面提煉總結(jié)語文名師的實(shí)踐智慧很有必要。筆者擬以深圳語文名師吳泓、胡立根為研究對(duì)象，探究語文名師的實(shí)踐智慧生成的一般規(guī)律。

吳泓、胡立根（以下簡(jiǎn)稱二位名師）在語文教育方面的獨(dú)創(chuàng)探索主要有：

從2000年開始，吳泓開始了他的專題教學(xué)試驗(yàn)，2003年開始了網(wǎng)絡(luò)化的專題教學(xué)實(shí)驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、完整經(jīng)典、專題閱讀、讀寫一體，這些是吳泓“網(wǎng)絡(luò)專題教學(xué)”的四大特征，也是他開展試驗(yàn)的四方面的工作。目前為止，他們?cè)O(shè)置的專題共三組28個(gè)：中國(guó)古代經(jīng)典閱讀9個(gè)專題；中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)典閱讀9個(gè)專題；外國(guó)經(jīng)典閱讀10個(gè)專題。專題學(xué)習(xí)主要在課內(nèi)完成。每周六節(jié)語文課，其中兩節(jié)課在傳統(tǒng)教室上，以教師傳授或師生討論為主；四節(jié)課在電子閱覽室上，以學(xué)生自主閱讀、思考為主。每周兩節(jié)早讀課，以學(xué)生誦讀專題學(xué)習(xí)材料為主。至于課外專題學(xué)習(xí)，則由學(xué)生自主自愿。

胡立根站在語言哲學(xué)的高度來分析語文教育的特性，從心理學(xué)的層面來探討語文學(xué)習(xí)的過程和趣味，從價(jià)值哲學(xué)的角度切入語文教育的各個(gè)要素。他的研究中最具有學(xué)術(shù)影響力的主要集中在兩個(gè)方面：

1. 對(duì)語文本體的三個(gè)層面的劃分。“語文不等于語言，它實(shí)際上有三個(gè)層面的東西，一是語音、文字、詞匯和語法，這是最表層的東西，也是入門的東西；第二個(gè)層面是語言的技巧，包括修辭、章法、為文技巧等；三是思維圖式和精神圖式。而第三個(gè)層面，實(shí)際上又包括兩個(gè)層次：一是民族的思維圖式和精神圖式；二是人類的思維圖式和精神圖式。第三個(gè)層面才是語文的真正內(nèi)核。”這一研究的學(xué)術(shù)價(jià)值在于可以更深刻認(rèn)識(shí)外語教育與母語教育的區(qū)別，可以更好地規(guī)劃不同學(xué)段的語文教育，為解決當(dāng)前高中語文教育的困惑提供了新的思路。

2. 創(chuàng)造性地提出了“教學(xué)智能勢(shì)差”?！霸诮虒W(xué)系統(tǒng)中，也有一個(gè)‘差值的問題。正常情況下，任何學(xué)習(xí)系統(tǒng)，其教學(xué)內(nèi)容的智能度應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)高于學(xué)生該方面現(xiàn)有的智能水平，從而在學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生之間形成一個(gè)智能度的勢(shì)差。同樣，教師的智能水平也應(yīng)遠(yuǎn)高于學(xué)生該方面現(xiàn)有的智能水平，在這二者之間也應(yīng)該存在一個(gè)智能的勢(shì)差?！薄罢麄€(gè)語文教學(xué)體系沒有從加大“智能勢(shì)差”方面做出什么努力，尤其高中語文教學(xué)體系嚴(yán)重滯后于學(xué)生的心智發(fā)展，也趕不上學(xué)生語文智能的自然發(fā)展，使得教學(xué)智能勢(shì)差極小的中學(xué)語文教學(xué)更是雪上加霜?！薄敖虒W(xué)智能勢(shì)差”是胡立根老師原創(chuàng)的概念，這一概念的提出極具有學(xué)術(shù)上啟發(fā)性，特別是對(duì)于語文教師在課堂教學(xué)中準(zhǔn)確地恰當(dāng)?shù)卮_立教學(xué)目標(biāo)，尋求教學(xué)的有效性很有幫助。

智慧不是理論，而是源于實(shí)踐的自覺地追求與行動(dòng)，也是一種獨(dú)特的思維方式。有學(xué)者認(rèn)為，實(shí)踐智慧“是在實(shí)踐上知道怎么做的知識(shí)類型和推理形式，它不同于任何脫離主體而存在的客觀知識(shí)，它是人在生活世界中知道怎樣做的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)”。 作為教師的實(shí)踐智慧主要是教學(xué)的智慧。吳泓、胡立根的語文教學(xué)智慧是在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，是他們?cè)诎盐照Z文學(xué)科規(guī)律、堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)立思考基礎(chǔ)上體驗(yàn)性的自覺追求?？疾焖麄儗?shí)踐智慧的生成，有如下共性：

（一）價(jià)值取向：生命關(guān)懷

從價(jià)值取向看，吳泓、胡立根的實(shí)踐智慧的共同特征是體現(xiàn)了一種生命關(guān)懷。他們的語文教學(xué)實(shí)踐深深地扎根人性的土壤，克服語文教育中遠(yuǎn)離學(xué)生、脫離生活、缺乏生命體驗(yàn)的種種應(yīng)試化、技術(shù)化的傾向和弊端。吳泓認(rèn)為，如果我們眼光里有的都是“物”，而不是“人”，這是本末倒置。他的語文課改實(shí)驗(yàn)的起點(diǎn)就在此，讓語文教學(xué)回到“人”，回到“學(xué)生”這個(gè)主體的位置，這是對(duì)學(xué)習(xí)主體生命的最大尊重。胡立根老師的語文教學(xué)研究的幾乎所有問題都是站在學(xué)生的立場(chǎng)上提出的，也就是說，他的全部教學(xué)實(shí)踐及其研究是為了解決學(xué)生語文學(xué)習(xí)中的問題而展開的，這正是對(duì)學(xué)習(xí)主體的生命關(guān)懷。

（二）生成途徑：基于反思

實(shí)踐智慧的理性和理智是建立在反思的基礎(chǔ)上，吳泓、胡立根實(shí)踐智慧都是從反思自己的教學(xué)生活或者現(xiàn)階段語文教學(xué)的弊端開始的。

吳泓老師首先是對(duì)常見的語文課堂現(xiàn)象的反思——很多公開課甚至名師的示范課，一節(jié)課四十分鐘，學(xué)生讀書的時(shí)間不到十分鐘，這樣的語文課是否正常？接著他繼續(xù)追問，高中需要什么樣的語文課？進(jìn)而從人的發(fā)展出發(fā)思考語文的學(xué)科功能——語文究竟應(yīng)該干什么？從反思語文課堂現(xiàn)象到反思語文學(xué)科功能，吳泓的語文教學(xué)及其研究一步步打開了廣闊的區(qū)域，實(shí)踐智慧越來越成熟，越來越系統(tǒng)。胡立根老師是從語文教育價(jià)值的反思開始，是從語文學(xué)科同其他學(xué)科的對(duì)比、語文老師與其他科老師的對(duì)比中進(jìn)行的，從本體論層面思考語文教材、語文教師的價(jià)值，試圖從根本上解釋許多難以說清楚的語文教育難題。

什么樣的反思才能促進(jìn)實(shí)踐智慧的生成？杜威認(rèn)為反思應(yīng)該具備三個(gè)必要條件：思想的開放性、責(zé)任性和執(zhí)著性。這就是說反思不是固守“小我”，在思想上要能夠接受、吸納別人的觀點(diǎn)甚至修正自己的觀點(diǎn)，同時(shí)要能夠超越功利保持實(shí)踐探索的自覺，這就是責(zé)任，任何追求和探索都不是一帆風(fēng)順的，要不畏復(fù)雜和挫折，全身心地投入其中便是執(zhí)著性。二位名師的反思就有這三個(gè)特性。他們堅(jiān)持學(xué)術(shù)閱讀、學(xué)術(shù)交流，特別是有自己的一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，隨時(shí)在接受不同的觀點(diǎn)，保持了較好的思想的開放性。

（三）智慧來源：終身學(xué)習(xí)

名師之所以成為名師，最重要的一點(diǎn)是他們始終保持學(xué)習(xí)狀態(tài)，特別是保持有目的的持續(xù)的學(xué)術(shù)化閱讀狀態(tài)。二位名師都具有這個(gè)特點(diǎn)，吳泓的閱讀非常廣博，以“新”取勝，緊跟世界教育發(fā)展的步伐，出版的有關(guān)教育新著作，他會(huì)第一時(shí)間買回來閱讀學(xué)習(xí)，進(jìn)而化為自己的教學(xué)資源；胡立根老師的閱讀以“深”為特征，精讀語言學(xué)，深讀哲學(xué)，化讀語言哲學(xué)。

二位名師的閱讀習(xí)慣、取向各不相同，但這并未影響實(shí)踐性智慧的生成，閱讀取向、閱讀興趣的個(gè)性化，帶來了他們教學(xué)智慧的個(gè)性，這表明實(shí)踐智慧的生成并不講求有一致的知識(shí)結(jié)構(gòu)和某種程度的知識(shí)背景，但是保持閱讀是產(chǎn)生實(shí)踐性智慧的重要來源，只要是展開了有目的的閱讀，就是一種學(xué)習(xí)和吸納。

考察語文名師的實(shí)踐智慧生成，可以得出如下一般規(guī)律：

1. 對(duì)語文學(xué)科的本體思考是語文教學(xué)實(shí)踐智慧生成的主線。語文教學(xué)實(shí)踐智慧生成與發(fā)展的過程與對(duì)語文本體的關(guān)注、思考逐漸深入的過程是一致的。對(duì)語文的本體理解得越深，實(shí)踐智慧就越豐富；反過來，實(shí)踐智慧越豐富，對(duì)語文的理解也會(huì)越深刻。二位名師始終在關(guān)注：語文到底要干什么，語文教師的價(jià)值到底在哪里，什么樣的語文教學(xué)才是真實(shí)的有效的教學(xué)等等問題，這些就是對(duì)語文本體的思考，就是實(shí)踐智慧生成的元問題。

2. 實(shí)踐智慧呈現(xiàn)高度個(gè)性化。二位名師的智慧深深地打上自己的烙印，很多方面甚至讓人感覺具有不可復(fù)制的特點(diǎn)，這恰恰表明實(shí)踐智慧生成的規(guī)律，即實(shí)踐智慧與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、個(gè)體思維、個(gè)人風(fēng)格緊密相關(guān)。沒有個(gè)性，就難以產(chǎn)生真正的實(shí)踐智慧。挖掘、總結(jié)、提煉優(yōu)秀的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是培養(yǎng)教師實(shí)踐智慧的有效方式。對(duì)于年輕教師來說，優(yōu)化和放大自己的教學(xué)個(gè)性是生成實(shí)踐智慧的重要途徑。

3. 個(gè)人生活史是實(shí)踐智慧生成的重要的因素。教師實(shí)踐智慧具有個(gè)人生活史特性，其中，來自生活史的特殊經(jīng)驗(yàn)與特殊事件，會(huì)深遠(yuǎn)地影響教師日后的專業(yè)實(shí)踐與發(fā)展，進(jìn)而成為智慧的產(chǎn)生的動(dòng)因和來源。吳泓老師和胡立根老師的實(shí)踐智慧的生成多與他們的個(gè)人教學(xué)史相關(guān)，如胡立根所經(jīng)歷的發(fā)生在三十年前的那件老教師與新教師的所帶學(xué)生的成績(jī)的差距的事件，以及自己經(jīng)歷的沒有講的課文比講過的課文測(cè)試效果要好等等，這些來自個(gè)人生活的特殊事件成為實(shí)踐探索的直接動(dòng)因。。因此，要有寬容、包容的教學(xué)教育環(huán)境和超越性的、前瞻性教育眼光，要為富有個(gè)性的老師留足空間和時(shí)間，要非常謹(jǐn)慎的對(duì)教育現(xiàn)象做定性的評(píng)價(jià)。

[本文系如下項(xiàng)目階段成果之一：（1）廣東省教育科研“十二五”規(guī)劃2013年度項(xiàng)目“語文教師實(shí)踐性知識(shí)生成規(guī)律研究”（批準(zhǔn)號(hào)：2013ZJK016）；（2）廣東省教育科研“十二五”規(guī)劃2012年度研究項(xiàng)目“中學(xué)語文教師專業(yè)發(fā)展特殊性研究”（批準(zhǔn)號(hào)：2012JK019）]

（作者單位：深圳市南頭中學(xué)）

責(zé)任編輯 鄒韻文