審形析義由隱入顯

陳壽義

依據(jù)文字的字形，能大體知悉文字的字義，這是漢字的神奇之處，是拼音文字不具備的。但是漢字在經(jīng)歷幾千年的演變過程中，無論在形體或者結(jié)構(gòu)上，都發(fā)生了一些很重要的變化。由繁到簡，由象形變?yōu)椴幌笮?，雖然在書寫上和認(rèn)讀上帶來了便利，但是對于漢字字形本身所揭示的意義，卻由顯性變?yōu)殡[形了。

漢字最初的本義是最能與漢字起初的原形聯(lián)系起來的，但是隨著語言的發(fā)展，漢字字義不斷產(chǎn)生引申義，這就有可能讓漢字的本義使用率降低，甚至擱置起來。但是這些漢字本義卻保留在古代文獻(xiàn)中，因此，如果我們不清楚漢字的本義，就會誤讀甚至讀不懂古代文獻(xiàn)。

這種情況尤其體現(xiàn)在中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文上，他們往往對文言文中字詞的意義感到特別的陌生，為了識記這些字義，采用機械地背誦方法。究其原因，漢字經(jīng)歷了漫長的演變過程，漢字原初的意思已經(jīng)很難與漢字聯(lián)系起來了。假如我們語文教師能利用文字學(xué)的一些知識，給學(xué)生學(xué)習(xí)文言文鋪設(shè)臺階，讓他們看出簡單的字形背后隱藏著豐富的造字理據(jù)，我想，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文會由畏懼轉(zhuǎn)變?yōu)橄矚g的。

一、字形里面的圖畫

漢字起源于圖畫。當(dāng)依照客觀事物的形體，隨其圓轉(zhuǎn)曲直描繪出一種具有形象感的代表符號，具備了表達(dá)語言中詞義的功能，它也就發(fā)展為成熟的文字了——象形字。但由于漢字的形體簡化，已經(jīng)很難把現(xiàn)今的字形與原初的字義聯(lián)系起來了。再加上一些象形字本義在發(fā)展過程中用其它的假借字來替代，學(xué)生就更難理解了。但是，對一些本義與簡化后的字形有很大差異，學(xué)生容易誤解的，如果我們在教學(xué)中還原最初的字形，適當(dāng)?shù)卮┎逡恍┳至x變化的資料，理清漢字的來源，情況就會大為改觀。例如下面的一些漢字我們就可以這樣來教學(xué)：

來：，金文的形狀像麥子。麥穗直上，所以“來”字上端不下垂。講明了這些，學(xué)生對《詩經(jīng)·周頌·思文》中的：“貽我來牟”，是“贈送我麥子”的意思就豁然明朗了。

戶：，甲骨文字形像單扇的門。如《木蘭詩》：“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”，此中的“戶”就是當(dāng)“門”講，而不是“窗戶”。在此基礎(chǔ)上，教師指出古代的“窗戶”一般是用“牖”字來充當(dāng)，此種記憶就有聯(lián)系了。

豆：，金文字形像一種有高圈足的大口容器。許慎的《說文解字》：“豆，古食肉器也?！比缑献拥摹遏~我所欲也》：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”，此中的“豆”就是用了其本義。

斤：，金文字形像斧子一類的木工工具，類似后代的“錛”。如《荀子·勸學(xué)》中：“林木茂而斧斤至焉”，“斤”字用了本義。再如析，用斤剖木；折，用斤斷木等。

古人在造象形字的時候，利用的是觀其形知其義的特點，應(yīng)當(dāng)是最容易識記的。但是漢字的簡化，這些特點被掩蓋了，再加上這些本義已經(jīng)用其它漢字來代替了，現(xiàn)代人反而對這些象形字的字形與本義之間的聯(lián)系很難理解了。還原當(dāng)時的造字形體，可以使隱形變?yōu)轱@性，打通字形與字義之間的阻隔，是符合人們識記規(guī)律的。

二、字形里面的故事

相對于象形字代表諸物的靜止形態(tài)，會意字的意符是由兩個或兩個以上的意符組合起來的，這些意符是表示人與人、人與物、物與物之間活動形態(tài)的一些詞。如果我們能讓學(xué)生領(lǐng)會這些意符組合時的意義，這些會意字的本義也就一清二楚了。

即：，金文字形像席地跪坐的人就食。本義為“就食”。引申為“走進、靠近”的意思。如柳宗元的《童區(qū)寄傳》中：“以敷即爐火燒絕之”，“即”就是“靠近”之意。這個意思還保存在成語中“若即若離”、“可望不可即”中。

既：，表示飲食完畢，所以人形上端的豎“口”不向食物而向身后。如果學(xué)生了解意符組合表示的“食盡”的意思，就不難理解孫樵《書褒城驛壁》 “語未既，有老甿笑于旁”中“既”引申為“盡、完”之義。進而對“既”又引申為“已經(jīng)”的意思，“既而”有“不久”的意思就能順勢掌握。

陟：，甲骨文“陟”字的左邊是“阜”字，像山阜形，右邊的趾形向上表示人向高處攀登。如《詩經(jīng)·周南·卷耳》：“陟彼高岡，我馬玄黃”，“陟”就是“登、上”的意思。由此就可有效地遷移到諸葛亮的《出師表》：“陟罰臧否，不宜異同”，“陟”有“提升、提拔”之意。

秉：，金文之形表示手里拿著一把禾。如《詩經(jīng)·小雅·大田》：“彼有遺秉，此有滯穗”，就是“禾束”之意。又引申為“把持”之義，如《古詩十九首》：“晝短苦夜長，何不秉燭游?！?/p>

這類會意字，意符之間組合的關(guān)系就是一個個有趣的故事。如果就一個個冰冷的漢字，根據(jù)漢字造字時的理據(jù)，編出一個個生動有趣的故事，會使這些漢字有溫度感，又怎能不吸引學(xué)生呢？而且通過講故事的方法，可以讓學(xué)生記得牢，并且對這些漢字的引申義也能找出依據(jù)，為后續(xù)學(xué)習(xí)打下了堅實的基礎(chǔ)。

三、字形里面的形碼

某些獨體的象形字和少數(shù)的會意字，既可代表漢語中一個完整的字詞，又是合體字中的一個偏旁符號，也就是說它既是一件完品，同時又是其它眾完品中的一個部件。因此，我們掌握了這類字的意思，對以這類字為形旁的其它漢字，就能推知它們所屬的義類，起到舉一反三的作用。

欠：，金文字形是在人形上端加豎起來的“口”字，以表示張口的意思，其本義是“張口舒氣”。以“欠”作形旁的漢字，如“吹”、“飲”、“歌”等，字義都跟張口有關(guān)。

肉：，甲骨文字形像肉形。當(dāng)其發(fā)展到隸書時，除胔、臠等少數(shù)字寫作“肉”，一般都寫作“月”。因此，如“膏”、“臂”、“腹”、“肯”都與“肉”義有關(guān)聯(lián)。這樣就可以講清形旁“月”是兼指日月之“月”和“肉”兩個意符。

隹：，金文字形像一只鳥。許慎《說文解字》：“隹，鳥之短尾總名也，象形，凡隹之屬皆從隹”。以此類推，如“集”、“雕”、“雎”、“雄”等字義都與鳥有關(guān)。

邑：甲骨文寫作“”，邑為人所居之處，所以在表示區(qū)域的“口”下加跪坐人形以示意。許慎《說文解字》：“邑，國也，從口，先王之制尊卑有大小，從卩，凡邑之屬皆從邑?！惫盼囊刈制栽谧煮w中的位置，或左或右，沒有統(tǒng)一規(guī)定。在楷書中，用作意符的 “邑”一般寫作“阝”，固定在右邊。如漢字“邦”、“都”、“鄙”等，都與“邑”字義有關(guān)。

熟知常見形旁的含義，對以這些形旁而構(gòu)成的陌生漢字，也能知曉大概意思。再借助具體的語境，有時也能推知出具體的詞義。這就保證了漢字的數(shù)量不斷地增加，但我們對這些新增的漢字卻有似曾相識的感覺。

四、字形里面的聲碼

一般情況下，漢字中形聲字的意符是表義的，而它的聲符是標(biāo)音的。但是經(jīng)過文字學(xué)家考證，其中一類形聲字的構(gòu)成并不是這樣簡單。它們的意符只不過是強調(diào)了該形聲字所屬的義類，而它的聲符卻完整地體現(xiàn)了該形聲字的本義。認(rèn)識此類形聲字這種“以聲符為本字”的現(xiàn)象，對于正確地考識字形、字義，深入地了解形聲字形成、發(fā)展的歷史過程，從而以簡馭繁地掌握它們，具有重要的價值。

溢：“益”是“溢”的初文，甲骨文“”字形表示水從器皿里漫出來。后加水旁明確了“溢”字本義。而“益”字就逐漸變得不再用來表示本義，而只用來表示“增加”、“利益”等引申義了。

嗅：“臭”是“嗅”的初文，甲骨文“”的字形從“犬”從“自”，“自”是鼻形，狗以嗅覺靈敏而著稱，所以其本義是用鼻子辨別氣味。后加“口”形旁，“臭”則成聲旁。而“臭”字逐漸表示引申義“氣味”、“臭味”。

暮：“莫”是“暮”的初文，甲骨文“”的字形以日在叢林或草莽之中表示日將落下。后又在下面加一“日”，“莫”則成聲旁。而“莫”字則假借為否定性無定代詞（沒有什么，沒有誰）和副詞（相當(dāng)于“不要”、“不能）。

俘：“孚”是“俘”的初文，甲骨文“”的字形像用手抓住一個孩子。在原始社會，戰(zhàn)勝者往往把對方的成年男子全都?xì)⑺?，只俘虜婦女和孩子。后加“人”以確定其義類，“孚”則為聲旁。而“孚”則假借為“信任”。

在教學(xué)中適當(dāng)?shù)刂v一些這類漢字的構(gòu)造特點，可以究本探源，正確地理解漢字的先后關(guān)系，對漢字的起源有一個正確的認(rèn)識，而不是顛倒是非，混沌不清。

博大精深的漢字，對文化的傳播與文明的傳承，起到了功不可沒的作用。漢字的教學(xué)是學(xué)生啟智怡情一種重要方式，我們教育者當(dāng)懷敬畏之心，嚴(yán)謹(jǐn)之態(tài)，在課堂上為學(xué)生埋下一顆顆文字的種子，就會有日后的生根、發(fā)芽、開枝與散葉。

（作者單位：江蘇江陰市英橋國際學(xué)校）

本欄責(zé)任編輯 李 淳