學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃的成功法則（上）

沈曙虹

21世紀(jì)以來(lái)，以策劃為基本手段的學(xué)校文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)已成為我國(guó)基礎(chǔ)教育內(nèi)涵發(fā)展繼素質(zhì)教育、課程改革之后的“第三次浪潮”，“文化”已然成為學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵詞。所謂學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃，就是學(xué)校基于自身文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)形態(tài)和愿景展望，按照預(yù)期目標(biāo)對(duì)學(xué)校全局的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化建設(shè)所作出的符合自身規(guī)律的預(yù)制和規(guī)劃。它的目的在于建立學(xué)校的文化自覺(jué)意識(shí)和文化思維方式，對(duì)學(xué)校文化的各方面、各層次、各要素進(jìn)行統(tǒng)籌建設(shè)，進(jìn)一步明確學(xué)校發(fā)展的核心價(jià)值、群體風(fēng)尚、基本方向、整體思路、重點(diǎn)任務(wù)等，創(chuàng)新學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)容，拓展學(xué)校文化建設(shè)的領(lǐng)域，規(guī)范學(xué)校文化建設(shè)的模式，全面系統(tǒng)而又積極穩(wěn)妥地推進(jìn)辦學(xué)理念、辦學(xué)行為、辦學(xué)環(huán)境等方面的改革完善，努力構(gòu)建具有校本特色的學(xué)校文化體系，真正實(shí)現(xiàn)文化立校，文化強(qiáng)校。

根據(jù)十多年來(lái)為學(xué)校實(shí)施文化策劃的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為成功的學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃必須遵循六大基本法則，即歷史自覺(jué)、開(kāi)放思維、戰(zhàn)略建構(gòu)、系統(tǒng)整合、特色彰顯、規(guī)范執(zhí)行。本期在此闡述前三項(xiàng)。

歷史自覺(jué)

在辦學(xué)范疇內(nèi)所說(shuō)的“歷史自覺(jué)”，是指對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)及其價(jià)值的清醒、理性、能動(dòng)的認(rèn)識(shí)，是辦學(xué)者充分了解本校發(fā)展脈絡(luò)和重大歷史事件，認(rèn)識(shí)到學(xué)校發(fā)展演變的規(guī)律和趨向，積極總結(jié)和審視辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)并具備更新傳統(tǒng)的自主能力，進(jìn)而取得在學(xué)校未來(lái)發(fā)展選擇中的自主地位。它是充滿主體意識(shí)的歷史探索，是對(duì)優(yōu)秀辦學(xué)傳統(tǒng)的文化體認(rèn)。學(xué)校的發(fā)展是一個(gè)不斷追尋傳統(tǒng)、豐富傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)的過(guò)程，它需要我們明晰學(xué)校歷史變遷和文化形成的原因及條件，正視、認(rèn)同優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這種認(rèn)同是一種辨識(shí)的過(guò)程，即辦學(xué)者通過(guò)將今天的辦學(xué)行為與學(xué)校傳統(tǒng)進(jìn)行比較，以期發(fā)現(xiàn)其中的文化圖譜，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“我從哪里來(lái)”的理性確認(rèn)。因此，就辦學(xué)主體來(lái)說(shuō)，認(rèn)同便意味著對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)的特征、價(jià)值的理解實(shí)現(xiàn)了歷史規(guī)律和現(xiàn)實(shí)目的的統(tǒng)一。任何學(xué)校都不可能割裂歷史而憑空建立新的文化。學(xué)校文化建設(shè)不是刻意制造與過(guò)去的不同，它從根本上說(shuō)是學(xué)校歷史進(jìn)程中內(nèi)在的、自我的發(fā)展要求，是歷史走向今天的生成性命題。因此學(xué)校發(fā)展需要不斷去認(rèn)識(shí)和解讀校史，有效汲取傳統(tǒng)精華為學(xué)校今天的發(fā)展服務(wù)。

【案例】江蘇省南京市高淳區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)位居該區(qū)域著名的學(xué)山之上和泮池之北。自明代弘治年迄今500余年，這里一直是建學(xué)興教的重地，儒學(xué)文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，這種居山傍水的物華之靈，在歲月流轉(zhuǎn)、世事興替中逐步積淀為學(xué)?！坝H仁近智”的文化意脈，并演化成今天辦學(xué)哲學(xué)的核心要素——“人文生態(tài)”的辦學(xué)主張，追求“智慧”的教育理念，“人性化、人本化、人文化”的管理特色等，都是對(duì)“仁”與“智”的生動(dòng)寫(xiě)照。在應(yīng)邀參與學(xué)校的文化發(fā)展策劃時(shí)，我與校方溝通后明確提出了“親仁近智”的理念，并將其確立為學(xué)校哲學(xué)的核心、立校的基礎(chǔ)、育人的根本和事業(yè)的理想，致力于在傳承的基礎(chǔ)上推新，致力于追求教育普適價(jià)值的校本化表達(dá)與實(shí)踐。

開(kāi)放思維

學(xué)校不是封閉的體系，學(xué)校文化是開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的、多元的，是始終在與時(shí)代、與社會(huì)的互動(dòng)中發(fā)展的。除了不斷地“回頭看”以外，學(xué)校的文化創(chuàng)新還應(yīng)不斷地“左右看”，即不斷地借鑒其他學(xué)校的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，將其他領(lǐng)域，甚至異質(zhì)文化的優(yōu)秀內(nèi)容為我所用。只有在與當(dāng)代教育理念和文化實(shí)態(tài)的正面、全面碰撞與交融中，我們才能更清楚、更深刻地認(rèn)識(shí)自身學(xué)校的追求，從而更準(zhǔn)確、更完善地選擇自己的發(fā)展模式。處于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化交互影響的社會(huì)背景之下，今天的學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃必須在與社會(huì)文化互動(dòng)的過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行必要的選擇，將精華部分內(nèi)化為富有特色的學(xué)校文化內(nèi)容，形成個(gè)性化的文化系統(tǒng)，并且不斷調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)文化的時(shí)代要求和現(xiàn)代學(xué)校文化的內(nèi)在要求。

【案例】2004年，我前往河北省張家港外國(guó)語(yǔ)學(xué)校進(jìn)行文化戰(zhàn)略策劃。幾經(jīng)討論，最終與校方達(dá)成共識(shí)，以“和”作為學(xué)校的核心理念。

“和”是我國(guó)古代哲學(xué)思想中最重要的概念之一，指不同事物對(duì)立統(tǒng)一而達(dá)到的平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)。在本體論意義上，“和”是宇宙運(yùn)行的規(guī)律;在價(jià)值論層面上，“和”是人道追求的境界;從方法論角度說(shuō)，“和”是處世行事的基本準(zhǔn)則。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中被廣泛接受和認(rèn)同的人文精神，縱貫了整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展的全過(guò)程，積淀于各個(gè)時(shí)代的思想觀念之中。因此，“和”體現(xiàn)著中國(guó)文化的首要價(jià)值和精髓，是中國(guó)文化最完善、最富生命力的體現(xiàn)形式。同時(shí)，“和”也是當(dāng)今西方社會(huì)普遍的理性追求。西方文化已進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期，其主導(dǎo)價(jià)值觀是主張多元性、差異性、不確定性、邊緣性，認(rèn)為人不是世界的中心和萬(wàn)物存在的目的，人與宇宙生物一起構(gòu)成了密切相關(guān)的生命共同體，人與自然、人與人是共生共長(zhǎng)的伙伴關(guān)系。誠(chéng)如后現(xiàn)代哲學(xué)主要代表人物科布所期望的：“后現(xiàn)代是人與人/人與自然和諧相處的時(shí)代?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓與西方當(dāng)代文化主流在“和”這一理念上達(dá)成了高度的一致，成為世界多元文化的一個(gè)共同的生長(zhǎng)點(diǎn)，成為當(dāng)今人類大同的價(jià)值取向。

外國(guó)語(yǔ)學(xué)校以其融會(huì)東西方文化的性質(zhì)，集中體現(xiàn)了“和”的理念與理想。河北省張家港外國(guó)語(yǔ)學(xué)校將此作為核心理念，不但具有適切性，而且具有戰(zhàn)略性、領(lǐng)先性，體現(xiàn)了站在人類文化高處規(guī)劃辦學(xué)的大智慧和大境界。

戰(zhàn)略建構(gòu)

戰(zhàn)略管理是近年來(lái)為越來(lái)越多的學(xué)校所采用的一種管理理念和模式。所謂“學(xué)校戰(zhàn)略管理”，是以學(xué)校所處的外部環(huán)境和內(nèi)部實(shí)態(tài)為依據(jù)，以戰(zhàn)略目標(biāo)為核心，以辦學(xué)特性、資源配置、發(fā)展優(yōu)勢(shì)、綜合效益為內(nèi)容，以資源運(yùn)作和價(jià)值創(chuàng)造為手段，以學(xué)校發(fā)展為目的的完整的管理規(guī)劃和實(shí)施體系。合理制定和實(shí)施學(xué)校文化戰(zhàn)略，有利于落實(shí)和強(qiáng)化辦學(xué)的自主權(quán)，增強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)的前瞻性、目的性、科學(xué)性，提供學(xué)校發(fā)展的智力支持，促進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)從理念向行動(dòng)的轉(zhuǎn)化，提升辦學(xué)品質(zhì)。與常規(guī)管理相比，學(xué)校文化的戰(zhàn)略管理更應(yīng)強(qiáng)調(diào)如下特性：一是戰(zhàn)略觀，即著眼于學(xué)?？臻g維度的全局性和時(shí)間維度的長(zhǎng)遠(yuǎn)性，強(qiáng)調(diào)把文化作為學(xué)校發(fā)展的核心內(nèi)容，注重戰(zhàn)略分析、戰(zhàn)略選擇、戰(zhàn)略實(shí)施、戰(zhàn)略調(diào)控等全過(guò)程與全方位管理;二是環(huán)境觀，更關(guān)注深刻變幻的社會(huì)生態(tài)，更關(guān)注環(huán)境變量對(duì)學(xué)校的影響，使學(xué)校與環(huán)境具有高協(xié)調(diào)性;三是發(fā)展觀，將文化建設(shè)作為學(xué)校持久發(fā)展的核心推動(dòng)力，促進(jìn)文化張力不斷擴(kuò)大，文化資產(chǎn)不斷增值;四是資源觀，注重對(duì)校內(nèi)外各種資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、策劃、利用，尤其注重對(duì)隱性文化資源的挖掘與盤活。

【案例】為鄂爾多斯生態(tài)環(huán)境職業(yè)學(xué)院進(jìn)行文化戰(zhàn)略策劃時(shí)，我首先運(yùn)用PEST技術(shù)分析了鄂爾多斯，乃至整個(gè)內(nèi)蒙地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，以及這種發(fā)展態(tài)勢(shì)對(duì)當(dāng)?shù)芈殬I(yè)教育前景的影響。同時(shí)，我對(duì)當(dāng)?shù)氐恼挝拿鞒潭取⒚褡屣L(fēng)俗特征、行政運(yùn)行體制等做了深入了解，為的是審時(shí)度勢(shì)，為學(xué)院的戰(zhàn)略發(fā)展勾勒出清晰的宏觀背景。

該學(xué)院前身為農(nóng)牧學(xué)校，于職業(yè)教育的低谷中奮起，從拓展辦學(xué)形式、加強(qiáng)設(shè)施建設(shè)、狠抓常規(guī)管理等入手，憑著矢志不渝的實(shí)干精神，歷經(jīng)極其艱苦而又極具創(chuàng)造性的努力，實(shí)現(xiàn)了辦學(xué)規(guī)模的迅速擴(kuò)大和整體實(shí)力的明顯增長(zhǎng)。如今，學(xué)院欲借從中職向高職轉(zhuǎn)型之機(jī)，重新確立學(xué)校哲學(xué)，建立新視野和大格局，以期培養(yǎng)出更為社會(huì)所需要的人才。

依據(jù)鄂爾多斯的社會(huì)生態(tài)及其對(duì)職業(yè)教育的呼喚，也依據(jù)學(xué)院的辦學(xué)實(shí)態(tài)和訴求，在與院方反復(fù)論證后，我們最終確立了“品質(zhì)高標(biāo)、品位高遠(yuǎn)的全日制高職院?！钡膶W(xué)院定位。這一定位從原先注重規(guī)模辦學(xué)轉(zhuǎn)而更加注重內(nèi)涵辦學(xué)，以追求教育的高品質(zhì)為立校之本，以追求文化的高品位為強(qiáng)校之源，實(shí)現(xiàn)了辦學(xué)思路的更新與升格。與此同時(shí)，學(xué)院使命、學(xué)院愿景、學(xué)院精神等辦學(xué)哲學(xué)得到了確立。這一系列戰(zhàn)略決策，既描繪了學(xué)院未來(lái)發(fā)展的藍(lán)圖，提升了領(lǐng)導(dǎo)與教師的精神境界，也展示出全新的文化形象。

（作者系全國(guó)知名學(xué)校文化實(shí)戰(zhàn)專家、江蘇省南京市教育科學(xué)研究所副所長(zhǎng)）