略論晚唐蔣氏史學(xué)世家

朱露川

內(nèi)容提要 中國古代史學(xué)有悠久的家學(xué)傳統(tǒng)，在發(fā)展過程中逐漸形成史學(xué)世家。在近三百年的唐代歷史上，史學(xué)世家是一個值得重視的史學(xué)現(xiàn)象。晚唐義興蔣氏史學(xué)世家具有學(xué)兼“儒史”的家學(xué)傳統(tǒng)，三世踵修國史、實錄，被譽(yù)為“蔣氏日歷”。在學(xué)術(shù)特征上，蔣氏史學(xué)世家以其諳于典故的學(xué)風(fēng)，頗具特色的歷史評論，以及通識而深于議政的經(jīng)世精神，享譽(yù)于世，“時推良史”，成為晚唐史學(xué)發(fā)展史上的重要一頁。

關(guān)鍵詞 蔣乂 史學(xué)世家 兩《唐書》 實錄 良史

〔中圖分類號〕K09 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2015）06-0078-07

家學(xué)與師承，是中國古代學(xué)者治學(xué)的兩個重要門徑。清代史家章學(xué)誠在論史學(xué)要義時指出：“經(jīng)師傳授，史學(xué)世家，亦必因其資之所習(xí)近，而勉其力之所能為，殫畢生之精力而成書，于道必有當(dāng)矣?！盵清]章學(xué)誠：《文史通義》外篇三《與朱滄湄論學(xué)書》，中華書局，1956年，第305頁。 這揭示了家學(xué)傳統(tǒng)和史學(xué)世家在中國古代史學(xué)發(fā)展中占有的重要地位。中國古代史學(xué)很早就有家學(xué)的傳統(tǒng)，如兩漢之司馬談、司馬遷父子，劉向、劉歆父子，班彪、班固父子等都顯示了家學(xué)傳承及其重要作用。魏晉南北朝時期，史學(xué)的家學(xué)傳統(tǒng)逐漸顯示出史學(xué)世家的性質(zhì)。降至唐代，因史學(xué)自身的發(fā)展、史館制度的確立，以及史家之血緣關(guān)系、家學(xué)門風(fēng)、姻親交游的影響，形成了更加突出的史學(xué)世家現(xiàn)象。

晚唐時期的義興蔣氏是德、才、學(xué)、識兼具的史學(xué)世家，治學(xué)有“儒史”之風(fēng)，父子、祖孫代為史臣，三世相繼修國史、實錄。其修撰國史、實錄的貢獻(xiàn)，諳于典故的學(xué)術(shù)風(fēng)格，經(jīng)世致用的史學(xué)思想，以及論議風(fēng)生的歷史評論等，在晚唐史學(xué)上寫下了重要篇章。學(xué)界現(xiàn)有關(guān)于蔣氏的研究成果，多著眼于史官制度及對其家族成員任職的考察。徐夢陽在《唐代史官：以蔣乂父子為個案》一文中，從史官制度角度對蔣乂父子作了系統(tǒng)考察，但關(guān)于蔣氏在史學(xué)方面的成就，以及史學(xué)史上的地位未盡論述（臺灣清華大學(xué)碩士論文，2010年，指導(dǎo)教師賴瑞和）。本文從史學(xué)史角度出發(fā)，在唐代史學(xué)和唐代史學(xué)世家的整體面貌下，發(fā)掘蔣氏史學(xué)世家的家學(xué)傳承和史學(xué)活動，重點論述其治學(xué)風(fēng)格，并試以劉知幾“史才三長”論評價蔣氏的史學(xué)成就。

一、學(xué)兼“儒史”：蔣氏的家學(xué)傳承

晚唐義興蔣氏原居江南道義興縣，中唐以后，蔣氏家族成員歷任史職，“徙家河南”。關(guān)于蔣氏的起源主要有三種說法：一說出自姬姓，一說出自子姓，一說出自外族的漢化改姓。（參見張罡昕：《中國姓氏探源地圖》，中國環(huán)境科學(xué)出版社、學(xué)苑音像出版社，2006年，第147頁）《元和姓纂》記蔣氏一族的發(fā)展：“周公第三子伯齡，封蔣，子孫氏焉。國有汝南期思縣，宋改為樂安?！保╗唐]林寶撰，岑仲勉校：《元和姓纂（附四校記）》卷7，中華書局，1994年，第1061頁。）《新唐書·宰相世系表》記：“蔣氏出自姬姓。周公第三子伯齡封于蔣，其地光州仙居縣是也，宋改為樂安，蔣為疆國所滅，子孫因以為氏。漢有蔣詡，十世孫休，自樂安徙義興陽羨縣。十一世孫元遜，陳左衛(wèi)將軍。其族有太子洗馬、弘文館學(xué)士環(huán)，生將明?！保ā缎绿茣肪?5下《宰相世系表》，第3416頁。）其他如《古今姓氏書辯證》《通志·氏族略》等與上述記載基本一致。東漢年間，蔣氏九子分別封侯，蔣澄被封為函亭侯，治所在義興（今江蘇宜興，漢陽羨縣，唐江南道常州義興縣），蔣澄一支人丁興旺，東漢以后的江南蔣氏多出自義興。唐代的義興蔣氏“門緒孤微”，不從“世祿所為”，反映了蔣氏出身庶族。（[五代]王定保撰，姜漢椿校注：《唐摭言校注》卷3，上海社會科學(xué)院出版社，2003年，第60頁。）蔣氏史學(xué)世家始成于唐德宗年間，活躍于唐憲宗至唐懿宗年間，歷經(jīng)三代，主要有蔣乂、蔣係、蔣伸、蔣偕等。

蔣乂（約747-821年），字德源，蔣乂本名蔣武，憲宗元和五年自請“臣名于義未允，請改名乂”，后名蔣乂。根據(jù)兩《唐書》本傳記載“長慶元年卒，年七十五”，推測其生卒年為747年至821年?！芭酝ò偌?，尤精歷代沿革”，建中二年（781年）始任集賢小職，后累任右拾遺、史館修撰、起居舍人，“在朝廷久，居史職二十年”。蔣乂參與撰修《德宗實錄》，撰有《大唐宰輔錄》《凌煙閣功臣》《史臣傳》四十卷等著作。

蔣乂長子蔣係，“善屬文，得父典實”，[宋]歐陽修、宋祁：《新唐書》卷132《蔣乂傳》，中華書局，1975年，第4534～4535頁。史官韓愈之婿。關(guān)于蔣係娶韓愈第三女還是第五女，學(xué)界有所爭論，但一致認(rèn)為蔣係是韓愈女婿無疑。蔣係于文宗大和初年（827年）被授昭應(yīng)尉，昭應(yīng)縣，《舊唐書》載：“隋新豐縣，治古新豐城北。垂拱二年，改為慶山縣。神龍元年，復(fù)為新豐。天寶二年，分新豐、萬年置會昌縣。七載，省新豐縣，改會昌為昭應(yīng)，治溫泉宮之西北?！保ā杜f唐書》卷38《地理志一》，第1396頁。）并充任直史館。大和二年（828年）任右拾遺、史館修撰，參與撰修《憲宗實錄》并執(zhí)筆作論，書成后仍以他官兼史職。蔣係有二子，蔣兆“有文才，登進(jìn)士第”；蔣曙，字耀之，任起居郎，延續(xù)了蔣氏的修史工作，故《新唐書·蔣乂傳》稱蔣氏“三世踵修國史”。

蔣乂次子蔣伸，字大直，登進(jìn)士第，唐宣宗大中二年（848年）“以右補(bǔ)闕為史館修撰”，撰寫制誥，[宋]李昉等編：《文苑英華》卷445、446、455、456，中華書局，1966年。十年（856年）八月入翰林院，兩年后入相，是義興蔣氏中唯一的宰相。⑨《新唐書》卷132《蔣乂傳附蔣伸傳》，第4534～4535、4535頁。懿宗年間，蔣伸參與撰修《武宗實錄》《宣宗實錄》。蔣伸的文才被懿宗賞識，稱其與翰林學(xué)士畢誠二人“文飛藻麗之詞，位蘊(yùn)名卿之望，或互參禁署，咸稱染翰之工；或繼秉國鈞，俱播和羹之美?！薄段脑酚⑷A》卷453，第2300頁。

蔣乂第三子蔣偕，“有史才，以父任歷官左拾遺、史館修撰，轉(zhuǎn)補(bǔ)闕”，受詔續(xù)撰柳芳《唐歷》，參與修撰《文宗實錄》。⑨

蔣氏史學(xué)世家最突出的家學(xué)傳統(tǒng)是學(xué)兼儒、史。儒、史兼修是魏晉南北朝隋唐時期家學(xué)的一個重要特征，如南朝時河?xùn)|裴氏（裴松之、裴駰、裴子野）“家傳素業(yè)，世習(xí)儒史”，[唐]姚思廉：《梁書》卷30《裴子野傳》，中華書局，1973年，第442頁。又如陳朝姚察、唐初姚思廉父子，史載“學(xué)兼儒史，見重于二代?！盵后晉]劉昫等：《舊唐書》卷73《姚思廉傳》，中華書局，1975年，第2592頁。有學(xué)者研究指出，隋唐時期的許多名門既注重儒學(xué)的培養(yǎng)，又在文筆和史才方面見長，形成了以儒學(xué)為理論基礎(chǔ)，文筆突出，在史學(xué)方面獨樹一幟的家學(xué)傳統(tǒng)。鄭強(qiáng)勝：《唐時期的家學(xué)》，《華夏文化》1995年第5期。

蔣氏治學(xué)在儒學(xué)方面主要傳承蔣乂祖父蔣環(huán)、父親蔣將明的治學(xué)風(fēng)格，在史學(xué)方面則受姻親關(guān)系影響較多。首先，蔣氏本身的家學(xué)淵源對蔣乂一支的治學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，史稱蔣氏“父子代為學(xué)士，儒者榮之”。蔣環(huán)，“太子洗馬，開元中弘文館學(xué)士”；蔣將明，曾任集賢殿學(xué)士，副知院事等職?！杜f唐書》卷149《蔣乂傳》，第4026頁。蔣將明在集賢院任職時，曾因“兵亂之后，圖籍溷雜”，請奏讓蔣乂入院協(xié)助整理書籍。史載“大歷中，有儒學(xué)高名，如張參、蔣乂、楊綰、常袞，皆相知重”，《舊唐書》卷159《鄭絪傳》，第4180頁。這一記載反映出蔣乂位列儒學(xué)名人群體。其次，蔣氏在史學(xué)方面尤為見長，與其家族姻親有關(guān)。蔣乂外祖父吳兢是唐代著名史官，史載蔣乂幼時“從外家學(xué)，得其書”，“以外舍富墳史，幼便記覽不倦”。蔣乂不僅愛讀書，亦重藏書，兩《唐書》記載其“家藏書一萬五千卷”。此外，蔣乂長子蔣係是史官韓愈之婿。這種史官家族間的姻親關(guān)系，一方面促進(jìn)了彼此間史學(xué)的交流，另一方面鞏固了史學(xué)世家的地位。

此外，蔣乂個人才學(xué)甚好，年幼時便“以聰悟強(qiáng)力聞于親黨間”“弱冠博通群籍，而史才尤長”，晚年更是“好學(xué)不倦，老而彌篤，雖甚寒暑，手不釋卷?！奔覍W(xué)的傳承、姻親的影響，加上蔣乂本人聰慧好學(xué)，使他在史學(xué)上頗有成就，傳于后代，形成了晚唐時期重要的史學(xué)世家。《舊唐書》稱蔣氏“代為名儒”“世以儒史稱”，以上見《舊唐書》卷149《蔣乂傳》，第4026～4029頁。反映出蔣氏學(xué)兼儒、史的家學(xué)傳統(tǒng)。

二、“三世踵修國史”：蔣氏的史學(xué)活動

蔣氏史學(xué)世家的史學(xué)活動，主要是參與撰修國史、實錄。蔣氏先后有四人參與修德宗、憲宗、武宗、宣宗、文宗五朝《實錄》，對唐代官修史書的修撰作出了重要貢獻(xiàn)：蔣乂于憲宗元和三年（808年）“奉詔與獨孤郁、韋貫之等同修《德宗實錄》，……（元和）五年，書成奏御，以功拜右諫議大夫?！笔Y係于文宗大和二年“與同職沈傳師、鄭澣、陳夷行、李漢等受詔撰《憲宗實錄》”，“（大和）四年，書成奏御，轉(zhuǎn)尚書工部員外，遷本司郎中，仍兼史職?！薄杜f唐書》卷149《蔣乂傳》，第4028～4029頁。蔣偕于宣宗大中八年“與盧耽、牛從、王渢、盧告撰次《文宗實錄》?！眱伞短茣逢P(guān)于《文宗實錄》撰修時間的記載不一致，《舊唐書》記載為“咸通年間”（卷149，第4029頁）?！缎绿茣酚涊d為宣宗大和八年（卷132，第4535頁）。《唐會要》卷63《修國史》條記：“（大中）八年三月，宰臣監(jiān)修國史魏謩修成《文宗實錄》42卷，上之?！保ㄉ虾９偶霭嫔纾?006年，第1295頁。）又實錄為修國史的基礎(chǔ)，文宗在武宗、宣宗前，故《文宗實錄》應(yīng)修于《武宗實錄》、《宣宗實錄》前，所以此處遵循《新唐書》說法。蔣伸于懿宗咸通年間與韋保衡、皇甫燠撰《武宗實錄》和《宣宗實錄》。此事見《五代會要》卷18《前代史》條：“（晉天福六年）四月，監(jiān)修國史趙瑩奏：‘……咸通中宰臣韋保衡與蔣伸、皇甫燠撰武宗、宣宗兩朝實錄，又光化初，宰臣裴贄撰僖宗、懿宗兩朝實錄，皆遇國朝多事，或值鸞輿播越，雖聞撰述，未見流傳?！保ㄉ虾９偶霭嫔?，1978年，第295頁。）

需要注意的是，蔣氏的史學(xué)活動深受政治的影響。首先，中國古代史學(xué)與政治關(guān)系密切，唐代的史學(xué)家大多具有政治情懷，史學(xué)的致用功能在國家政治決策上發(fā)揮了重要作用，影響了史學(xué)家的史學(xué)活動。參見瞿林東：《史學(xué)家和政治——關(guān)于唐代史學(xué)與政治關(guān)系的考察》，《史學(xué)史研究》1991年第4期。其次，史館制度的正式確立使撰修國史得到了政治制度的保障，加深了史學(xué)與政治的聯(lián)系。再次，中唐以后統(tǒng)治者的政權(quán)受到來自官、宦斗爭和黨派斗爭的威脅，史官參與修國史，不可避免地卷入政治斗爭之中。晚唐著名的《順宗實錄》案和《憲宗實錄》案，就是宦官集團(tuán)與官僚集團(tuán)矛盾的產(chǎn)物，亦是“牛李黨爭”在史學(xué)上的反映。瞿林東：《唐代史學(xué)論稿》，北京師范大學(xué)出版社，1989年，第39頁。蔣氏史學(xué)世家活躍于唐德宗至唐懿宗年間，在政治上具有牛黨傾向，其史學(xué)活動頗受黨爭影響。蔣乂于黨爭尚未嚴(yán)重時長期擔(dān)任史官，但自“裴垍罷宰相，而李吉甫惡垍，以嘗修撰，故授乂太常少卿”，《新唐書》卷132《蔣乂傳》，第4533頁。后又遷秘書監(jiān)，遭罷史職。蔣係于文宗朝時同王質(zhì)、王正雅、韋溫、盧鈞等人參與營救“牛黨”成員宋申錫，參見卞孝萱：《唐宋申錫冤案研究》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2001年第3期。又因與“牛黨”的支持者李漢同為韓愈女婿的關(guān)系而被李德裕貶職，史載“武宗朝，李德裕用事，惡李漢，以系與漢僚壻，出為桂管都防御觀察使”，后又被貶唐州刺史?！杜f唐書》卷149《蔣乂傳附蔣係傳》，第4029頁。宣宗大中元年（847年），李德裕失勢，皇帝下詔重用舊本《憲宗實錄》，今天《舊唐書·憲宗本紀(jì)》可見蔣係執(zhí)筆所作的史論。蔣伸在牛黨重新掌權(quán)后，一路官升至宰相，其史學(xué)活動與政治仕途的聯(lián)系不言而喻。上述情況都反映出蔣氏的史學(xué)活動和官宦仕途都受到政治局勢的嚴(yán)重影響，而蔣係之子蔣曙雖登進(jìn)士科入幕，但為遠(yuǎn)離政治紛爭，“絕意仕進(jìn)，隱居沈痛?！薄缎绿茣肪?32《蔣乂傳附蔣係傳》，第4534頁。陳寅恪曾指出：“牛李黨爭”中的“牛黨”代表唐代進(jìn)士出身的官僚集團(tuán)，“李黨”則代表北朝以來山東士族出身的官僚集團(tuán)，他們之間的分歧不僅是政治立場的不同，也包括禮法、門風(fēng)等文化傳統(tǒng)的差異。陳寅?。骸短拼问肥稣摳濉罚虅?wù)印書館，2011年，第260～320頁。蔣氏是政治立場上支持“牛黨”的家族，其成員先后卷入黨爭，史學(xué)活動和仕途都受到影響。

雖然蔣氏的史學(xué)活動受到政治的影響，但是他們參與修國史、實錄，對于保存有唐一代的歷史資料有突出的貢獻(xiàn)。蔣氏的史學(xué)活動，首先受到唐朝統(tǒng)治者的獎賞，蔣乂修《德宗實錄》，“書成奏御，以功拜右諫議大夫”；②④《舊唐書》卷149《蔣乂傳》，第4028、4028、4029頁。蔣係修《憲宗實錄》，“書成奏御，轉(zhuǎn)尚書工部員外”；②蔣偕修《文宗實錄》，宣宗“頒賜銀器、錦彩有差”?！杜f唐書》卷18下《宣宗本紀(jì)下》，第632頁。其次，蔣氏所修實錄得到了時人的廣泛認(rèn)可，兩《唐書·蔣乂傳》均以“蔣氏日歷”一詞予以高度評價：

蔣氏世以儒史稱，不以文藻為事，唯伸及係子兆有文才，登進(jìn)士第，然不為文士所譽(yù)。與柳氏、沈氏父子相繼修國史、實錄，時推良史，京師云《蔣氏日歷》，士族靡不家藏焉。④

蔣氏世禪儒，唯伸及係子兆能以辭章取進(jìn)士第，然不為文士所多。三世踵修國史，世稱良筆，咸云“蔣氏日歷”，天下多藏焉?！缎绿茣肪?32《蔣乂傳》，第4535頁。

由上述文字可知，兩《唐書》點校本關(guān)于蔣氏日歷一詞的標(biāo)點產(chǎn)生了差異，究其根源，在于《舊唐書》行文上所產(chǎn)生的訛誤，此處當(dāng)略作辨析，《舊唐書》指出：“蔣氏世以儒史稱，……與柳氏、沈氏父子相繼修國史、實錄，時推良史”，這里的“良史”是對蔣氏史學(xué)活動的一種積極的總結(jié)和評價。此處，若“良史”指修史之人或修史之志向，則不應(yīng)成為后文所說的“家藏”，若指史書而言，從兩《唐書》的記載中可知，“蔣氏日歷”與蔣氏“修國史、實錄”“三世踵修國史”相關(guān)，既非指反映蔣氏家世的著作，亦非指蔣氏的其他私家撰述；進(jìn)而從官修“日歷”的性質(zhì)來看，唐代“日歷”是專記皇帝起居言行的一種官修史書，為實錄的修撰提供材料，《宋史·藝文志》著錄《唐僖宗日歷》一卷、《唐天佑二年日歷》一卷，[元]脫脫等：《宋史》卷203《藝文二》，中華書局，1977年，第5094、5088頁。可見，唐代“日歷”的書名與實錄一樣，多冠以皇帝廟號或年號，若以“蔣氏”為名無法說通；從修史制度上看，唐代“日歷”需在每月末，“于館中都會，詳定是非”，“不得私家置本”，[北宋]王溥：《唐會要》卷63《史館上》，上海古籍出版社，2006年，第1294～1295頁。關(guān)于韋執(zhí)誼奏請時間，據(jù)王盛恩考證，應(yīng)以王應(yīng)麟《玉?！匪洝坝镭懺昃旁隆睘闇?zhǔn)。（王盛恩：《宋代〈日歷〉纂修考》，《史學(xué)史研究》2006年第2期。）由此，“天下多藏”則無從談起。綜合上述多種原因，本文認(rèn)為“蔣氏日歷”一詞，是對蔣氏史學(xué)世家修國史、實錄的美譽(yù)之辭。關(guān)于“蔣氏日歷”的問題，學(xué)界也有所關(guān)注。謝貴安在《中國實錄體史學(xué)研究》中指出，《蔣氏日歷》是一部反映蔣氏家族歷史的著作（武漢大學(xué)出版社，2007年，第404頁）。英國學(xué)者杜希德在《唐代官修史籍考》中則認(rèn)為，《蔣氏日歷》是一部私家著述的編年記錄（黃寶華譯，上海古籍出版社，2010年，第50頁）。關(guān)于這一問題，筆者將另撰專文詳加辨析。蔣氏史學(xué)世家在晚唐政治的跌宕中，能夠“三世踵修國史”，兩《唐書》以“蔣氏日歷”一詞清晰、生動地總結(jié)和評價了蔣氏史學(xué)世家在歷史撰述方面的貢獻(xiàn)，可謂近于事實，合乎情理。

后晉所修《舊唐書》因保存史料詳實、豐富而被后人認(rèn)可，其中包含了蔣氏所參與修撰的德宗、憲宗、文宗三朝實錄，蔣係所作憲宗朝史論更被直接收錄。北宋修《新唐書》、司馬光《資治通鑒》都吸收了《舊唐書》中的材料。由此，蔣氏參與修國史、實錄，為后人閱讀、研究、認(rèn)識唐代的歷史面貌提供了寶貴的歷史資料。這就是蔣氏史學(xué)世家在歷史撰述方面最突出的貢獻(xiàn)。

三、“征引典故，以參時事”：蔣氏的學(xué)術(shù)特征

蔣氏的學(xué)術(shù)特征主要表現(xiàn)在諳于典故、據(jù)禮法而作評論和以制度史知識“參時事”三個方面。

諳于典故是蔣氏最鮮明的學(xué)術(shù)風(fēng)格。唐德宗曾登凌煙閣，見墻壁上文字殘缺，宰相對答不上，便召蔣乂相詢，《舊唐書》記載此事：“（蔣乂）對曰：‘此圣歷中《侍臣圖贊》，臣皆記憶。即于御前口誦，以補(bǔ)其缺，不失一字。上嘆曰，‘虞世南暗寫《列女傳》，無以加也?！币陨弦姟杜f唐書》卷149《蔣乂傳》，第4027～4028頁。順宗入葬后，宰相以遷廟之禮向蔣乂相詢。這兩處記載充分反映了蔣乂對掌故的嫻熟。關(guān)于蔣乂諳于典故的學(xué)術(shù)特征，李肇《唐國史補(bǔ)》指出：

大歷已后，專學(xué)者有蔡廣成《周易》，強(qiáng)象《論語》，啖助、趙匡、陸質(zhì)《春秋》，施士丐《毛詩》，刁彝、仲子陵、韋彤、裴茞講禮，章廷珪，薛伯高、徐潤并通經(jīng)。其余地理則賈仆射，兵賦則杜太保，故事則蘇冕、蔣乂，歷算則董和（原注：名嫌，憲宗朝諱），天文則徐澤，氏族則林寶。[唐]李肇：《唐國史補(bǔ)》卷下，上海古籍出版社，1979年，第54頁。

上述內(nèi)容涉及到大歷年間各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的名家，其中，蔣乂與蘇冕同為“故事”名家，頗有名氣。蔣乂早年同權(quán)德輿、張薦等人交游密切，與“新臺閣詩人”關(guān)系密切。所謂“新臺閣詩人”，大多都是諳熟經(jīng)典、博古通今的學(xué)者，在任職上多是禮官、史官、掌制誥等職。參見蔣寅：《大歷詩人研究》，北京大學(xué)出版社，2007年，第369～377頁。蔣乂與“新臺閣詩人”的交游，自是同好相聚。

蔣乂的子輩也傳承了諳于典故的學(xué)術(shù)風(fēng)格。史載蔣係“典實有父風(fēng)”；《舊唐書》卷149《蔣乂傳附蔣係傳》，第4028頁。蔣伸受唐宣宗賞識，“每見必咨天下得失”；蔣偕于大中五年奉詔參與續(xù)撰柳芳《唐歷》，史載：“柳芳作《唐歷》，大歷以后闕而不錄，宣宗詔崔龜從、韋澳、李荀、張彥遠(yuǎn)及偕等分年撰次，盡元和以續(xù)云”?！缎绿茣肪?32《蔣乂傳附蔣偕傳》，第4533～4535頁。由此可見，蔣偕繼承父兄典實之風(fēng)。上述情況都反映出蔣氏諳于典故的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

據(jù)禮法而作評論是蔣氏學(xué)術(shù)風(fēng)格的另一個突出特征。蔣乂曾在順宗入葬后提供遷廟之禮的意見，涉及對武周、中宗朝的評論。

有司以中宗為中興之君，當(dāng)百代不遷之位。宰臣召史官蔣武（按：時蔣乂尚未更名）問之，武對曰：“中宗以弘道元年于高宗柩前即位，時春秋已壯矣。及母后篡奪，神器潛移。其后賴張柬之等同謀，國祚再復(fù)。此蓋同于反正，恐不得號為中興之君。凡非我失之，自我復(fù)之，謂之中興，漢光武、晉元帝是也。自我失之，因人復(fù)之，晉孝惠、孝安是也。今中宗于惠、安二帝事同，即不可為不遷之主也?！庇兴居衷疲骸拔逋跤性侔采琊⒅?，今若遷中宗廟，則五王永絕配享之例?！蔽湓唬骸胺才湎砉Τ?，每至禘祫年方合食太廟，居常即無享禮。今遷中宗神主，而禘祫之年，毀廟之主并陳于太廟，此則五王配食，與前時如一也?！庇兴静荒艽稹！杜f唐書》卷25《禮儀志五》，第957～958頁。

蔣乂根據(jù)歷史上漢光武帝、晉元帝、晉孝惠帝、晉孝安帝的事跡，指出唐中宗“自我失之，因人復(fù)之”，非“中興之君”，而為“反正”之君，故“不可為不遷之主”。進(jìn)而又指出“五王”“五王”指神龍政變擁護(hù)中宗的五位功臣，即張柬之、敬暉、崔玄暐、桓彥范、袁恕己五人，因有功被封王，后遭貶。睿宗即位后平反，追復(fù)官爵。為“功臣”，應(yīng)配食于太廟，不會因中宗遷廟中斷。蔣乂的意見使“有司不能答”，中宗遷廟之事無復(fù)議論。蔣乂的這一歷史評論，一方面凸顯出他諳熟典制，具有豐富的歷史知識；另一方面反映出他對帝王統(tǒng)治、歷史人物比較中肯的評論。

又如，蔣係對唐德宗、憲宗兩朝的政治得失有深刻見解，他在一篇史論中寫道：

憲宗嗣位之初，讀列圣實錄，見貞觀、開元故事，竦慕不能釋卷，顧謂丞相曰：“太宗之創(chuàng)業(yè)如此，玄宗之致理如此，既覽國史，乃知萬倍不如先圣。當(dāng)先圣之代，猶須宰執(zhí)臣僚同心輔助，豈朕今日獨能為理哉！”自是延英議政，晝漏率下五六刻方退。自貞元十年已后，朝廷威福日削，方鎮(zhèn)權(quán)重。德宗不委政宰相，人間細(xì)務(wù)，多自臨決，奸佞之臣，如裴延齡輩數(shù)人，得以錢谷數(shù)術(shù)進(jìn)，宰相備位而已。及上自藩邸監(jiān)國，以至臨御，訖于元和，軍國樞機(jī)，盡歸之于宰相。由是中外咸理，紀(jì)律再張，果能剪削亂階，誅除群盜。睿謀英斷，近古罕儔，唐室中興，章武而已。任異、鎛之聚斂，逐群、度于藩方，政道國經(jīng)，未至衰紊。惜乎服食過當(dāng)，閹豎竊發(fā)，茍?zhí)旒僦辏鼛子诶硪?！《舊唐書》卷15《憲宗本紀(jì)下》，第472頁。

這里，蔣係寫出了他對太宗和玄宗兩朝的欽敬之意，以及對德宗朝的批評和對憲宗朝的贊譽(yù)，可謂通達(dá)而有器識。值得注意的是，蔣係在參與修撰《憲宗實錄》的過程中，執(zhí)筆作論，足見其在眾多史官之中地位的重要性。從蔣乂與蔣係父子的歷史評論，可觀蔣氏在評論朝政和歷史人物方面，論議風(fēng)生，中肯客觀，特點突出。

以制度史知識“參時事”，通識而能議政，是蔣氏又一個治學(xué)風(fēng)格。蔣乂在朝任職二十余年，“前后每有大政事、大議論，宰執(zhí)不能裁決者，必召以咨訪?！笔份d“（蔣乂）征引典故，以參時事，多合其宜”。③⑥《舊唐書》卷149《蔣乂傳》，第4028、4026～4028、4028頁。貞元十三年（797年），唐德宗下詔命正居“母喪”的張茂宗復(fù)“復(fù)云麾將軍成禮”，娶義章公主。蔣乂認(rèn)為此事不合“古禮”和“人情”，上疏皇帝指出：“墨縗之禮，本緣金革。從古已來，未有駙馬起復(fù)尚主者。既乖典禮，且違人情，切恐不可?！被噬弦詮埫谀浮芭R亡有請”為由駁回，蔣乂又再次拜疏，“辭逾激切”，指出：“陛下臨御已來，每事憲章典禮。建中年郡縣主出降，皆詔有司依禮，不用俗儀，天下慶戴。忽今駙馬起復(fù)成禮，實恐驚駭物聽。”蔣乂的意見雖未被皇帝采納，但是他敢于直諫的精神得到了唐德宗的賞識，史載“上心頗重乂”。《舊唐書》卷141《張茂宗傳》亦載有此事（第3860～3861頁）。

從蔣氏家族成員的入仕途徑來看，他們多以拾遺、補(bǔ)闕等官兼任史官，即以諫官充任史官。如蔣乂“貞元九年，轉(zhuǎn)右拾遺，充史館修撰”，《德宗實錄》修成后，“以功拜右諫議大夫”。蔣係于“（大和）二年，拜右拾遺、史館修撰”，蔣伸于“大中初入朝，右補(bǔ)闋、史館修撰”，蔣偕“以父任歷官左拾遺、史館修撰，轉(zhuǎn)補(bǔ)闕?！雹凼斑z是武則天垂拱元年（685年）新設(shè)的官職，“從八品上，掌供奉諷諫，行立次左右史下”，《舊唐書》卷43《職官志二》，第1845頁。左右拾遺與左右補(bǔ)闕，都是唐代的諫官。蔣氏父子以制度史知識引史論政，將自身的學(xué)識應(yīng)用于現(xiàn)實之中，兼具史官和諫官身份，這一方面是唐代官職的責(zé)任要求，另一方面也與唐代史家經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想一脈相承。

四、“時推良史”：蔣氏史學(xué)成就的再評價

中國古代史學(xué)發(fā)展至唐代，史家的是非觀念、價值觀念都有了新的發(fā)展，史家的主體意識更加明確，對“良史”“直書”“實錄”等問題的探討更加深入。盛唐史家劉知幾明確指出：“史有三長：才、學(xué)、識，世罕兼之，故史者少。夫有學(xué)無才，猶愚賈操金，不能殖貨；有才無學(xué)，猶巧匠無楩柟斧斤，弗能成室。善惡必書，便驕君賊臣知懼，此為無可加者?！薄缎绿茣肪?32《劉子玄傳》，第4522頁?！笆凡湃L”論的觀點“時以為篤論”，成為后人“良史”觀念的重要標(biāo)準(zhǔn)，尤其影響五代時人的史學(xué)思想，這里，我們不妨借以劉知幾的“史才三長”論來分析、評價蔣氏何以“時推良史”。

首先，關(guān)于蔣氏的“史才”。劉知幾所謂“史才”，主要指史家掌握文獻(xiàn)、運(yùn)用體裁和史文表述的能力。蔣氏“三世踵修國史”，他們參與修撰國史這一史學(xué)活動本身就說明蔣氏的歷史編撰能力。除修國史外，蔣乂另著有《大唐宰輔錄》七十卷，《凌煙閣功臣》《秦府十八學(xué)士》《史臣傳》等四十卷，⑥并參與編修《元和刪定制敕》三十卷的工作，《新唐書》卷58《藝文志二》，第1497頁。蔣偕編次《李絳論事集》等，也反映出蔣氏在歷史編纂方面的才能。從仕官途徑來看，如前所述，蔣氏家族成員多以諫官任史官，并非借史職高升，而是因具史才而任史官，這是由蔣氏家學(xué)傳統(tǒng)決定的。有學(xué)者研究指出，唐代以拾遺兼任史官的根本在于“拾遺自身所有的素質(zhì)契合史官應(yīng)具備的才能”，這種對史官才、學(xué)、識三方面的要求，與拾遺選任中重德行、崇儒學(xué)的擇才標(biāo)準(zhǔn)恰好一致。趙建建：《唐代拾遺的使職工作》，《首都師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2006年S2期。這些情況都反映出蔣氏具備所論“史才”。

其次，關(guān)于蔣氏的史學(xué)。上已論述，“諳于典故”是蔣氏最突出的學(xué)術(shù)特征，蔣乂更為大歷年間“故事”名家，蔣係“典實有父風(fēng)”，反映了蔣氏具有“史學(xué)”。唐高宗《簡擇史官詔》指出：“修撰國史，義在典實，自非操履貞白，業(yè)量該通，讜正有聞，方堪此任?！盵宋]宋敏求編：《唐大詔令集》卷81《簡擇史官詔》，商務(wù)印書館，1959年，第467頁。由此可知，“典實”是唐代統(tǒng)治者提出的修國史的重要原則。蔣乂參與修撰的《德宗實錄》“時稱信史”，《舊唐書》卷159《韋處厚傳》，第4183頁。其中一個重要原因就是蔣氏所修實錄在史料上記載翔實。同出自史學(xué)世家的令狐峘（曾祖父為唐初史家令狐德棻），所修實錄卻“不稱良史”，《舊唐書·令狐峘傳》載：“峘纂開元、天寶事，雖得諸家文集，編其詔策，名臣傳記十無三四，后人以漏落處多，不稱良史?！薄杜f唐書》卷149《令狐峘傳》，第4011頁。這段記載指出了令狐峘“不稱良史”的原因在于“漏落處多”。上述內(nèi)容反映出蔣氏學(xué)識廣博，近于劉知幾所說的“史學(xué)”。中唐以后的史官多由進(jìn)士科入仕，也說明史官在唐代知識分子階層中是一個學(xué)問基礎(chǔ)較為扎實的群體，集中了一流的學(xué)者和人才。張榮芳：《唐代史官入仕途徑、地域與交游之分析》，《大陸雜志》1982年第5期。可以說，蔣氏正是具有扎實學(xué)識的史學(xué)世家。

再次，關(guān)于蔣氏的“史識”。劉知幾提出“史識”，要求史學(xué)家“善惡必書”。中唐時期柳宗元提出“宜守中道，不忘其直”，[唐]柳宗元：《與韓愈論史官書》，《柳河?xùn)|集》卷31，第499頁。李翱提出“取天下公是公非以為本”，[唐]李翱：《答皇甫湜書》，[清]董誥編：《全唐文》卷635，中華書局，1983年，第6410頁。是唐代史家“史識”觀念進(jìn)一步發(fā)展。在這一點上，蔣氏父子以制度史知識“參時事”，具有直言不諱的實錄精神。蔣乂外祖父吳兢作為唐代史學(xué)家堅持直書的一面旗幟，在實際工作中真正貫徹了直書的原則，參見瞿林東：《論吳兢——紀(jì)念吳兢逝世1230周年》，載《唐代史學(xué)論稿》，高等教育出版社，2014年，第287～289頁。曾言“若取人情，何名為直筆”。[宋]王溥：《唐會要》卷64《史館雜錄下》，上海古籍出版社，2006年，第1306頁。蔣乂“從外家學(xué)”，深受吳兢治學(xué)精神的影響，加上他本人個性耿直，不好權(quán)勢，史載其“不能事人，或遇權(quán)臣專政，輒數(shù)歲不遷官”，《舊唐書》卷149《蔣乂傳》，第4028頁。在撰寫史書時自然奉行“實錄”的精神。文宗朝時，牛黨成員宋申錫含冤被貶，蔣係作為史官仗義直言，杜牧稱贊他“不附權(quán)臣，例遭左官”。[唐]杜牧：《代人舉蔣係自代狀》，載《杜牧集系年校注》，中華書局，2008年，第968頁。蔣偕編次《李絳論事集》，并為之作序道：“今中執(zhí)法夏侯公乃授余以公平生所論諫，凡數(shù)十事，其所爭皆磊磊正直臣風(fēng)慨，讀之者令人激起忠義。”蔣偕：《李司空論諫集序》，《全唐文》卷684，第6998～6999頁。這段序言突出論述李絳論諫的忠誠與其品性的剛毅，一方面反映出蔣偕在編撰文史方面的才能；另一方面反映出蔣偕為人正直，受人尊崇，有父兄之風(fēng)?！段宕鷷酚涊d《舊唐書》列傳選取人物要“校其功勛大小，德業(yè)輕重，次第纂修，排列先后”，[宋]王溥：《五代會要》卷18《史館雜錄》條，上海古籍出版社，1978年，第303頁。道德是重要的選列標(biāo)準(zhǔn)，這也受唐代統(tǒng)治思想和社會思潮的影響。參見謝保成：《隋唐五代史學(xué)》，商務(wù)印書館，2007年，第409～410頁。蔣氏被寫入《舊唐書》列傳之中，反映出他們的治史之精神、為人之德行得到了五代時人的認(rèn)可和推崇，具有劉知幾所云“史識”。

清代章學(xué)誠提出史學(xué)家撰述時應(yīng)具有“史德”，即“著書者之心術(shù)”，“當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也”，[清]章學(xué)誠撰，葉瑛校注：《文史通義校注》上冊卷3《史篇》，中華書局，2014年，第257～258頁。是對史學(xué)家在撰述中的主客體意識提出了明確要求。有唐一代的史家，或許對歷史撰述過程中主、客體之關(guān)系的認(rèn)識，還不及章學(xué)誠之“心術(shù)”說深刻，但是，從吳兢、劉知幾到柳宗元、李翱，再到晚唐的蔣氏史學(xué)世家，我們可以清晰地看到，他們正直的人品，以及對撰述“直書”“實錄”精神的堅韌追求，已經(jīng)帶有比較鮮明的史家主體意識了。這一方面反映出唐代史學(xué)家關(guān)于“信史”“良史”觀念認(rèn)識的深入；另一方面也是中國史學(xué)長期發(fā)展的必然結(jié)果。

綜觀蔣氏在才、學(xué)、識三個方面的修養(yǎng)，以及他們在歷史撰述上的突出貢獻(xiàn)，可以認(rèn)為，晚唐義興蔣氏確是德、才兼具的史學(xué)世家，其治史精神和史學(xué)貢獻(xiàn)應(yīng)該得到世人的推崇和尊敬。

作者單位：北京師范大學(xué)歷史學(xué)院

責(zé)任編輯：黃曉軍