淺析現(xiàn)代生活家居陶藝與陶藝創(chuàng)作

金星亮 金方方

生活陶藝作為一門古老而又現(xiàn)代的藝術(shù)形式，從古至今與人們的生活息息相關(guān)，為人們提供實(shí)用與審美。在裝點(diǎn)家居、增加生活情趣的同時，還通過藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)淳樸、自然、寧靜的氣息，使人們保持輕松平和心態(tài)的同時，享受一種悠閑怡然的生活。

一、生活陶藝的實(shí)用與審美特性

生活陶藝顧名思義，就是和生活息息相關(guān)的陶藝品。它是手工制作的、具有實(shí)用功能的陶瓷制品，如我們生活中常見的碗、盤、壺等。這些基本的器物滿足了人們的日常實(shí)用，它的實(shí)用性把它和人們緊緊地聯(lián)系在一起。而發(fā)展到現(xiàn)代，越來越豐富的產(chǎn)品被藝術(shù)家和手工藝人們創(chuàng)作出來，通過寫實(shí)、夸張、變形等手法進(jìn)行創(chuàng)作，并賦予其設(shè)計(jì)新意。像茶具、杯子、燭臺、花器，還有小型陶塑、陶藝壁飾，甚至女孩子喜歡的陶制發(fā)卡、掛件等，都散發(fā)著濃郁的生活氣息，其色彩的淡雅、柔和、樸素，造型設(shè)計(jì)的奇特秀美，手工藝極強(qiáng)，都博得了大眾的喜愛。

二、生活陶藝介入現(xiàn)代家居環(huán)境的背景

家居環(huán)境是人們生活中很重要的空間，不但具有實(shí)用性，而且和人們的審美情趣等息息相關(guān)，即在滿足居住者的功能需求之外，打造獨(dú)屬于居住者的空間氣質(zhì)，使居住者對家居環(huán)境產(chǎn)生歸屬感。而人是環(huán)境的主體和服務(wù)對象，人對環(huán)境的需求決定著環(huán)境設(shè)計(jì)的方向。而現(xiàn)代人對家居環(huán)境的要求也是越來越高，與人是一種共享的關(guān)系，人們在好的環(huán)境里精神就會愉悅，反之，生活在里面就會不舒適。

隨著人們生活質(zhì)量的不斷提高和環(huán)境意識的迅速覺醒，人們對賴以生存的環(huán)境開始重新思考，并由此提出了新的要求。由泥土、水和火構(gòu)筑而成的陶瓷藝術(shù)無疑具有著濃厚的令人親近自然的因素，這正是改造和美化現(xiàn)代人居環(huán)境所需要的。而泥土與人類的生存息息相關(guān)，生活陶藝又是土與火的產(chǎn)物，對現(xiàn)代人的心靈是一種很好的補(bǔ)償，使人有回歸自然之感，是最能體現(xiàn)現(xiàn)代人的情感與心理需求的。生活陶藝以其充滿情趣的造型和裝飾，表現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求，因而頗得大眾的青睞。并逐漸走近普通人們的家居生活，成為家居裝飾中的“精神產(chǎn)品”。

三、生活陶藝與現(xiàn)代家居環(huán)境的和諧性

家居環(huán)境中，和諧是美觀的首要標(biāo)準(zhǔn)。所謂和諧，包含諧調(diào)之意。它是在滿足功能需求的前提下，使各種室內(nèi)物體的形、色、光、質(zhì)等組合得到諧調(diào)，成為一個非常和諧的統(tǒng)一整體。而和諧化，就是使各個對立因素在發(fā)展中求得平衡，并將具有差異性、甚至矛盾性的因素互補(bǔ)融合，建構(gòu)成一個有機(jī)的、諧調(diào)的整體。

生活陶藝不僅為人們提供實(shí)用需求，而且滿足人們的審美需要，自從人們開始對精神要求重視起來以后，親和自然，深具濃厚文化藝術(shù)氣息的生活陶藝走入普通人的家，營造著特別品味的生活環(huán)境。

毫無疑問，陶藝不能脫離人的創(chuàng)造而存在，對陶藝價值的評定就應(yīng)該包括審美接受體驗(yàn)中的審美評價和藝術(shù)享受體驗(yàn)中的技術(shù)評價。但我們需要強(qiáng)調(diào)指出：創(chuàng)作中，技術(shù)不是陶藝的全部，兩者關(guān)系類似于兩個相交的圓，各自擁有屬于自己的領(lǐng)域，又有相交的共管區(qū)域。我認(rèn)為共管區(qū)域包括繼承、創(chuàng)新等元素。

生活中，不僅僅是陶藝工作者，還有很多人對陶藝創(chuàng)作有著濃厚的興趣，不斷有人加入陶藝創(chuàng)作的行列。雖然他們來自社會的各個領(lǐng)域，擁有著不同的身份。但是他們在陶藝創(chuàng)作上存在著一些共性：在材料的選用上，越來越強(qiáng)調(diào)質(zhì)地與個性；在工藝方面，常常有意利用缺陷肌理；在裝飾方面，很多人追求肌理效果的隨機(jī)與偶然性，保持并顯露手工制作的痕跡；在造型上，不完全強(qiáng)調(diào)規(guī)整有序和對稱比例……從而創(chuàng)作者們很多都把作品的精神價值和表現(xiàn)自己個性體驗(yàn)的語言作為關(guān)注對象。

因而很多人都將目光放在了從中獲得的新的啟迪里，逐漸有人開始嘗試通過藝術(shù)創(chuàng)作來使個人與環(huán)境內(nèi)外取得平衡、一致。達(dá)到緩解情緒上的糾結(jié)，幫助自我認(rèn)識和自我人格完善的作用。

藝術(shù)貴在創(chuàng)新，無論是當(dāng)代藝術(shù)還是傳統(tǒng)藝術(shù)，都是不斷變化發(fā)展的，我們既不要固步自封，也不要盲目接納。還要有一個改變吸收的過程，食古不化和一味崇洋都不可取，吸收和繼承不等于照搬套用，借鑒不能代替自我創(chuàng)造。在藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展中應(yīng)該規(guī)避簡單化，克服片面性。值得欣喜的是，現(xiàn)在出現(xiàn)了許多敢于探索，勇于實(shí)踐的陶藝家，我們也觀賞到了許多創(chuàng)新的優(yōu)秀作品。與此同時，也出現(xiàn)了一些我們不愿看到的現(xiàn)象。有些人把“創(chuàng)新”當(dāng)成了一種時髦的詞匯，成為一種口頭禪，他們把“創(chuàng)新”作為一幀標(biāo)簽，成為新、奇、怪的護(hù)身符；有的將陶瓷器型任意扭曲、殘損，美其名曰：“創(chuàng)新”；有的把油畫、國畫、版畫、水彩畫等畫種的表現(xiàn)手段硬往瓷上套，青花雖越畫越精細(xì)，發(fā)色卻越來越浮淺；噴槍越用越靈活，畫面卻越來越陳化；海綿越用越自如，形式卻越來越呆板。這種全然不顧陶瓷自身語言特征的表現(xiàn)方式，也說是在“創(chuàng)新”；還有的使出渾身解數(shù)，洋洋灑灑在瓷上做戲作秀，遺憾的是，這并不是我們所想所要的創(chuàng)新。

創(chuàng)新不是怪誕、荒謬、做作的代名詞。在藝術(shù)的發(fā)展過程中，任何一種創(chuàng)新的藝術(shù)表現(xiàn)形式都是在長時間的實(shí)踐中逐步形成產(chǎn)生的，并且要經(jīng)得起時間的考驗(yàn)和歷史的篩選，才可能被社會所認(rèn)可。我們客觀地回頭看看，我們能有多少所謂“創(chuàng)新”的作品經(jīng)得起這些考驗(yàn)？大多是過眼煙云，稍縱即逝。創(chuàng)新的源動力來自藝術(shù)家的理念，“新”有深刻的涵義。什么是新？最核心的是，要有新的理念，有了新理念才會有新的思想，才可能創(chuàng)作出新精神、新形式、新面貌的作品。作品是陶藝家思想、閱歷和修養(yǎng)的集中體現(xiàn)。如果思想僵化、知識老化、手段陳式，何來創(chuàng)新？只有觀念新，才會有作品的立意新，才會有新的形式美感。

四、結(jié)語

陶瓷藝術(shù)不僅為人們提供實(shí)用需求，而且滿足人們的審美需要，自從人們開始對精神要求重視起來以后，親和自然，深具濃厚文化藝術(shù)氣息的生活陶藝已走入普通人的家，營造著特別品味的生活環(huán)境。