傳統(tǒng)山水畫(huà)家游歷觀(guān)形成的哲學(xué)基礎(chǔ)

謝其云

游歷山川是傳統(tǒng)山水畫(huà)家的創(chuàng)作和搜集創(chuàng)作素材的基本特征之一。它是山水畫(huà)家攫取創(chuàng)作素材，體味自然，積累“意”必要?jiǎng)?chuàng)作過(guò)程。是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)家進(jìn)行山水畫(huà)創(chuàng)作的共同特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)家的“游歷觀(guān)”，對(duì)傳統(tǒng)山水畫(huà)家的創(chuàng)作及獨(dú)特個(gè)性風(fēng)貌的形成具有決定性意義。并且對(duì)意境、傳神、氣韻等諸多中國(guó)傳統(tǒng)審美觀(guān)念的形成產(chǎn)生了重大影響。

由于受傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)觀(guān)、宗教觀(guān)的影響，再加上中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的以寫(xiě)意、傳神為主的美學(xué)觀(guān)念的影響；傳統(tǒng)山水畫(huà)家對(duì)待自然的態(tài)度，以及觀(guān)察自然搜集創(chuàng)作素材的方式，不同于西方以寫(xiě)實(shí)為主的風(fēng)景畫(huà)家，在自然科學(xué)、透視學(xué)的指導(dǎo)下，采用固定的地點(diǎn)，固定的光線(xiàn)，真實(shí)的描繪三維空間，再現(xiàn)物體的真實(shí)面貌的寫(xiě)生觀(guān)念。對(duì)于傳統(tǒng)山水畫(huà)家來(lái)說(shuō)，不僅要畫(huà)出山水的形貌，更在于抓住山水的“神”，即道家哲學(xué)意義上的宇宙本原“道”。并且在“天人合一”式的終極宇宙觀(guān)念影響下，去體悟物我合一的最高審美境界。即中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)家在獲得創(chuàng)作素材來(lái)源的同時(shí)，更注重在游歷中去體驗(yàn)感悟自然山川蘊(yùn)含的絕對(duì)美和無(wú)限美。即游歷山川——是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)家建立在“天人合一”、“澄懷味象”、“物我同化”、“體道味道”、等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文化、思想觀(guān)念上的對(duì)自然山水的主體觀(guān)照，我們稱(chēng)這種主體觀(guān)照為“游歷觀(guān)”。

“游歷觀(guān)”釋義

游歷：既游覽遠(yuǎn)歷。是作為本體的人對(duì)自然自覺(jué)能動(dòng)的情感注入，愉悅身心，獲取自身精神所需的一種主觀(guān)能動(dòng)的審美實(shí)踐行為?！坝螝v觀(guān)”則是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)家建立在“天人合一”、“澄懷味象”、“物我同化”、“體道味道”等思想觀(guān)念上的對(duì)自然山水的主體觀(guān)照。受到以人為本，重主體性和內(nèi)在道德性，把合乎天道作為人生的最高境界；精神上追求超拔世俗、天人合一的中國(guó)哲學(xué)的影響，尤其是受崇尚山林、自然之樂(lè)的道家文化的影響；傳統(tǒng)山水畫(huà)家在搜尋創(chuàng)作素材

“游歷觀(guān)”的形成的哲學(xué)基礎(chǔ)

由于中國(guó)先民主要生活在內(nèi)陸，他們的心智發(fā)展及生活閱歷主要圍繞著山川大地；由于歷史文化條件的限制，很自然的便對(duì)自然產(chǎn)生膜拜。甚至神化。一開(kāi)始，中國(guó)先民認(rèn)為自然與人的生存應(yīng)是協(xié)調(diào)的互存的。中國(guó)所有的宗教、文化藝術(shù)、哲學(xué)都產(chǎn)生于此。因此中國(guó)文化總體上是一種“天人合一”的終極宇宙觀(guān)，它傾向于把自然與社會(huì)、心與物、超越與內(nèi)在視為一個(gè)連續(xù)的整體。無(wú)論是儒家的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！边€是老莊的“道法自然、逍遙游?！倍U家追求的淡遠(yuǎn)心境和瞬間永恒。無(wú)不充滿(mǎn)對(duì)自然的崇拜和親切態(tài)度。在與自然的“同情同構(gòu)”、“物我和一”中追尋一種虛幻而絢美的終極審美體驗(yàn)。

因此歷代文人墨客，畢其一生，在自然中游歷；苦苦追尋此種感受。成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美感悟的最高境界。而在中國(guó)繪畫(huà)史上，山水畫(huà)家問(wèn)道參禪，比比皆是；在這種文化哲學(xué)的大背景下，山水畫(huà)家走進(jìn)自然，游歷山川亦是一種定勢(shì)。綜合上述“游歷觀(guān)”形成的主要傳統(tǒng)哲學(xué)思想如下。

1.易、儒文化

儒家文化在整個(gè)中國(guó)文化思想、意識(shí)形態(tài)乃至風(fēng)俗習(xí)慣上，其印痕無(wú)處不在；構(gòu)成中國(guó)文化的主干。向來(lái)以積極入世，以仁愛(ài)、森嚴(yán)禮教著稱(chēng)的儒學(xué)，也將個(gè)體的人格修養(yǎng)與體現(xiàn)宇宙法則的自然之“道”緊密結(jié)合在一起。

《易經(jīng)》曰：“天行健：君子當(dāng)自強(qiáng)不息?！本右駨膭偨〉奶斓溃芏鴱?fù)始，永不止息。而坤卦里的“旨在坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，得合無(wú)疆。含弘廣大，品物咸亨。牡馬地類(lèi)，行地?zé)o疆，柔順利貞……安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。”即渾厚的大地柔順的遵守著天道法則，又孕育了萬(wàn)物，大地的美德廣大無(wú)垠。因此“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！奔淳右Хù蟮兀?/p>

以深厚的德行來(lái)包容萬(wàn)物。這種效法天道地德的儒家君子哲學(xué)深刻地影響了傳統(tǒng)文人的自然觀(guān)——即將個(gè)體的主體修養(yǎng)、道德提升與自然的宇宙法則緊密結(jié)合起來(lái)。而傳統(tǒng)山水畫(huà)家多為儒學(xué)熏染的文人，這種哲學(xué)觀(guān)念自然影響著山水畫(huà)家的對(duì)自然山川的“游歷觀(guān)”。

而“和為貴”的思想，大樂(lè)與天地同和，上下與天地同流。更是把自然界與人類(lèi)社會(huì)看作一個(gè)完整的和諧有機(jī)體；人的一切活動(dòng)就要自覺(jué)與自然協(xié)調(diào)一致。漢朝大儒董仲舒提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。如“人有三百六十五節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也。形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也。體有空竅理脈，川谷之象也。心有哀樂(lè)喜怒，神氣之類(lèi)也?！?強(qiáng)調(diào)了天與人、自然與社會(huì)以及身體與精神必須和諧統(tǒng)一的儒家哲學(xué)價(jià)值取向；將人和天的關(guān)系推向極致。這種“和”為美的思想直接影響著中圍傳統(tǒng)山水畫(huà)家的“游歷觀(guān)”。

而且孔子在“道”與“藝”的關(guān)系論述中，更是提出一個(gè)優(yōu)秀的士人要“游與藝”即對(duì)于“藝”要抱著不經(jīng)意的態(tài)度，不要執(zhí)著與物，否則便陷入玩物喪志，忽視了“志于道”這最根本的儒學(xué)原則?！八嚒币獜膶儆凇暗馈保⑶乙w現(xiàn)“道”的原則。這種重道輕藝的思想直接導(dǎo)致了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)家對(duì)待藝術(shù)態(tài)度；促進(jìn)了中國(guó)繪畫(huà)以寫(xiě)意、傳神美學(xué)觀(guān)的形成。進(jìn)而影響了傳統(tǒng)山水畫(huà)家的輕視寫(xiě)生、重主體觀(guān)照的“游歷觀(guān)”。

宋代理學(xué)崇尚的“格物致知”思想更是深深影響了宋代山水畫(huà)家藝術(shù)價(jià)值取向，眾多山水畫(huà)家在自然山川游歷中探知明理，體味道的內(nèi)蘊(yùn)；成就了宋代山水畫(huà)的一代高峰。山水畫(huà)的大部分皴法都是在這一時(shí)期通過(guò)畫(huà)家自然游歷中創(chuàng)造完成程式化的，如范寬所創(chuàng)的雨點(diǎn)皴、李唐的斧劈皴等。都是在游歷中探求物理變化基礎(chǔ)所創(chuàng)造的。

2.道家文化

道家文化，特別是其恢宏意境，山水情懷，真樸風(fēng)格，寓言表達(dá)，對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)有著深遠(yuǎn)影響。更是傳統(tǒng)山水畫(huà)的重要思想基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)山水畫(huà)家“游歷觀(guān)”的思想基礎(chǔ)。崇尚“道法自然”，以老莊為代表的道家文化，相對(duì)于儒家的重人倫、輕自然的人本思想：更注重自然的雄偉壯闊不可違背逾越得力量和自然帶給人的身心愉悅和親切感。山林和游于太虛是道家文化親近自然，順應(yīng)天道，強(qiáng)調(diào)精神自由“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪于萬(wàn)物”的最佳載體。由于道家崇虛尚靜，而山林被認(rèn)為是虛靜修性地最佳境地。如“故日：其動(dòng)也天，其靜也地……以虛靜推與天地，通于萬(wàn)物?！鼻艺J(rèn)為人為天地所養(yǎng)育與承載，所以應(yīng)當(dāng)以天地為法則，效法天地自然。

道家追求超脫世俗，不受任何約束；回歸自然之中，最終進(jìn)入”物我和一“的自由境界；并對(duì)山水畫(huà)家的創(chuàng)作產(chǎn)生了決定性影響。而山水畫(huà)正是這一以自然為本的哲學(xué)思想的完美載體；道家的山林之樂(lè)、山林文化都進(jìn)而深深地影響了傳統(tǒng)山水畫(huà)家的游歷觀(guān)。山水如此之美，怎能不去游歷？去感受、品味天地之間的超凡脫俗的大美。正因?yàn)榇?，中?guó)一代一代的山水畫(huà)家在道家文化及教義的影響下，走進(jìn)自然，去和自然山川交流體驗(yàn)；拓展個(gè)體的精神空間，創(chuàng)作出無(wú)數(shù)經(jīng)典的山水畫(huà)作品。如元代山水畫(huà)家黃公望便為全真教教徒?？梢哉f(shuō)傳統(tǒng)山水畫(huà)家“游歷觀(guān)”的思想內(nèi)涵主要是道家文化思想。

3. 佛教文化

佛教對(duì)自然的價(jià)值取向?qū)鹘y(tǒng)文學(xué)藝術(shù)影響是巨大的，尤其是融合了儒道佛玄諸家思想的中國(guó)化的佛學(xué)禪宗；更是崇尚在自然中頓悟禪理、禪趣。自唐宋以來(lái)便對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的形成與創(chuàng)作影響巨大。佛教的心性論，亦即禪宗的“我心即佛、”“見(jiàn)性成佛”。以及身處塵世靈魂超脫的玄妙境界深深吸引了傳統(tǒng)山水畫(huà)家。如唐代大詩(shī)人畫(huà)家王維、明代的董其昌等都深悟禪宗并終身修習(xí)之?！岸U宗非常喜歡大自然追求那種但遠(yuǎn)心境和瞬間永恒，經(jīng)常借大自然來(lái)使人感受或領(lǐng)悟?！奔匆髠€(gè)體與自然合為一體，擺脫人世羈絆；在自然游歷中獲取靈感、頓悟人生妙諦的思想；左右著山水畫(huà)家的面對(duì)自然的情感價(jià)值取向。山水畫(huà)家在禪宗的影響下，在自然山川游歷中頓悟萬(wàn)物皆空的佛性，“明心見(jiàn)性”凈化身心污垢，體會(huì)萬(wàn)事超然、意境高遠(yuǎn)的神秘過(guò)程；提升作品的境界。并且許多山水畫(huà)大家本身既是僧人，如清四僧等。

4.魏晉的玄學(xué)及南北朝的山水詩(shī)

魏晉的玄學(xué)雖是儒釋道摻揉的時(shí)代哲學(xué)，但其尊崇“越名教而任自然”，在山林中談玄尚無(wú)，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)心性哲學(xué)及美學(xué)觀(guān)念卻是山水畫(huà)大興的關(guān)鍵前提。促使眾多山水畫(huà)家走進(jìn)山川，擺脫塵勞，愉悅身心，比德品行。把山水形象作為表述玄理的工具?！?/p>

魏晉南北朝玄學(xué)的清談及親近自然，在自然中滌蕩塵垢，主動(dòng)地修習(xí)心性，對(duì)當(dāng)時(shí)藝術(shù)追求卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如當(dāng)時(shí)的山水詩(shī)人謝靈運(yùn)在玄學(xué)影響下所創(chuàng)作的山水詩(shī)，都是其嗜

游山林所得。魏晉人游歷山川尋求玄學(xué)的高逸清遠(yuǎn)哲學(xué)體驗(yàn)及獲得靈感的主體行為影響了“游歷觀(guān)”的產(chǎn)生。

（作者單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院）