袁枚的泉石經(jīng)綸中體現(xiàn)的江南文化個(gè)性

曲慕嫻

摘 要：隨園是袁枚辭官之后的退隱之所。隨園風(fēng)景如畫(huà)，功能多元，也是他的精神棲息地。美景，美色，美食，這些都可以體現(xiàn)江南文化個(gè)性。

關(guān)鍵詞：袁枚；江南；隨園

“食色，性也”。作為性靈說(shuō)的創(chuàng)始人袁枚，他的一生完美地詮釋了這句話。但是，袁枚對(duì)美景，美色，美食的喜愛(ài)，已經(jīng)脫離了“性”的膚淺，在江南文化的熏染下，袁枚的泉石經(jīng)綸體現(xiàn)出鮮明的江南文化個(gè)性。

一、隨園得江南山水之勝

首先，隨園的選址就有天然的優(yōu)勢(shì)，是得“金陵之勝”。《隨園記》記載說(shuō)隨園的周圍景色十分怡人，這些“非山之所有者”，都為“山之所有也”。其次，作者人為的改造一曰“借”，二曰“仿”，也本著隨順自然的原則。計(jì)成在《園冶·借景》中說(shuō)，借景有“遠(yuǎn)借、近借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”，袁枚就特別懂得在不同的情景下如何“借景”。袁枚有詩(shī)云：“虛窗聚景多，宿云出簷早。翠微西山低，白塔東城小”，將樹(shù)、山、塔等宏觀之景匯聚于一窗之中。江南山水的先天優(yōu)勢(shì)，加上設(shè)計(jì)者袁枚的借、仿景之巧，成就了隨園的美不勝收。

二、隨園務(wù)江南文化之實(shí)

務(wù)實(shí)體現(xiàn)在建造者在隨園的建造上的實(shí)際參與的態(tài)度和賦予隨園的實(shí)用功能。與江南其他園林不同，隨園不僅僅是“美”的承載者，它還有使用價(jià)值。其一，開(kāi)辟田產(chǎn)。袁枚將“園東西之田地、山池分十三戶承領(lǐng)種植”，供其種植糧食果木，飼養(yǎng)家禽，還可以收租。其二，交游宴飲。“四方名士至江南者……戶外屨常滿”，袁枚在這些娛樂(lè)活動(dòng)中鋪墊了人脈，為其文壇盟主的地位奠定了基礎(chǔ)。三是開(kāi)放游覽，成為公眾休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所。四是刻版印刷，隨園內(nèi)有南軒即是專門(mén)印刷的場(chǎng)所。袁枚的著作“公刷公賣”，價(jià)格不菲。

在改造隨園的過(guò)程中，袁枚也充分體現(xiàn)了其經(jīng)世致用的精神。不僅親自主持設(shè)計(jì)，而且他還親自考察地形、設(shè)計(jì)假山：“初將地形參，繼用粉本寫(xiě)”；他也會(huì)在散步時(shí)自己動(dòng)手修補(bǔ)籬笆：“自尋低竹補(bǔ)籬笆，雨后高云親落霞”。在隨園中，一塊石頭，一片落葉，一股清泉，一段枯木，都是袁枚自己的獨(dú)特創(chuàng)建，絕不假借他人之手，反映了他要求“著我”的務(wù)實(shí)精神。

三、隨園享江南生活之閑

隨園的生活是閑適安逸的，“放卷起復(fù)行，能到竹林下，自有春水聲”，看“云自共水流，水不留云住”，感受著物我兩忘的境界。隨園的山水傳遞了江南文化的精神，使袁枚學(xué)會(huì)了“隨”和“棄”。“隨園”的“隨”來(lái)源于《易·隨》，是“隨之時(shí)義大矣哉”的意思，表明了作者不強(qiáng)求人世，聽(tīng)從自己內(nèi)心聲音的隨性態(tài)度?！峨S園記》記云：

“隨其高為置江樓，隨其下為置溪亭，隨其夾澗為之橋，隨其湍流為之舟……皆隨其豐殺繁瘠，就勢(shì)取景，而莫之夭閼者?！?/p>

表現(xiàn)了袁枚隨順自然的淡泊豁達(dá)的心態(tài)，而這都是江南文化所特有的。他也根據(jù)孟子的“人有不為也，而后可以有為”，提出了治園之道為“人之無(wú)所棄者，業(yè)之無(wú)所成也”的理論。然而，隨而有堅(jiān)，棄之有得。袁枚看似隱逸，其實(shí)是“以退為進(jìn)”。白居易稱之為“中隱”。即“其深可以隱，其富可以養(yǎng)”。在隨園中，袁枚得以著書(shū)立說(shuō)，獲得了文壇盟主的“名”；借隨園進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)和人脈交際，又獲得了 “利”，可謂名利雙收。閑人袁枚實(shí)際上是最大的贏家。

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