論子弟書中的“回頭詩(shī)”和“回尾詩(shī)”

孫麗娟

【摘要】子弟書是一種滿族曲藝，曾廣泛流傳于東北、北京、天津等地區(qū)。子弟書對(duì)后世的許多曲藝形式如：京韻大鼓、梅花大鼓、二人轉(zhuǎn)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文試就子弟書中開頭的“詩(shī)篇”和末尾的“結(jié)束語”進(jìn)行分析，從內(nèi)容、形式、作用三個(gè)方面切入，從而對(duì)清代子弟書這種曲藝形式有一個(gè)更全面的了解。

【關(guān)鍵詞】子弟書；回頭詩(shī)；回尾詩(shī)

子弟書又被稱為清音子弟書，子弟段兒，弦子書。子弟書原本起源于滿族民間祭祀的傳統(tǒng)，剛開始只是在八旗子弟中流傳，之后漸漸流行于市井之間從而被社會(huì)各階級(jí)所廣泛接受。

雖然流行于清朝，子弟書卻歷來被研究者所忽視，原因是多方面的，其一，子弟書的文本屬于十分珍貴的手抄本，刻印本是很少的，因此導(dǎo)致材料缺乏，證據(jù)不足；其二，子弟書的題材多是對(duì)歷史故事、傳奇小說、明清戲曲的改編，容易給人一種蹈襲前代的錯(cuò)覺；其三，從子弟書的創(chuàng)作者及接受群體來看，這種曲藝難免具有市井庸俗趣味及封建窠臼，思想價(jià)值不高，不易引起文人重視。

子弟書的文本有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即回頭詩(shī)與回尾詩(shī)的存在。在文本開頭及結(jié)尾處添加獨(dú)立的詩(shī)作或者是評(píng)論性文體的習(xí)慣古已有之，不獨(dú)獨(dú)是子弟書的開創(chuàng)。最典型的便是宋代話本中的入話以及元雜劇中的上場(chǎng)詩(shī)與下場(chǎng)詩(shī)，但是子弟書的回頭詩(shī)與回尾詩(shī)有其自身的獨(dú)特之處。

一、回頭詩(shī)與與回尾詩(shī)的形式

（一）回頭詩(shī)的形式

子弟書十分獨(dú)特，詩(shī)篇部分介紹情節(jié)內(nèi)容、創(chuàng)作緣起、思想內(nèi)容及主題的概括，一般是兩句、四句、六句等七言詩(shī)句，與正文融為一體，結(jié)尾收束。

（1）兩句“七言詩(shī)”

（2）三句“七言詩(shī)”

（3）四句“七言詩(shī)”

（4）多句“七言詩(shī)”

（二）回尾詩(shī)的形式

（1）子弟書的文本結(jié)構(gòu)分為三部分，詩(shī)篇、正文、結(jié)語。詩(shī)篇我們之前暫稱為回頭詩(shī)，結(jié)語我們暫稱為回尾詩(shī)。雖稱為回尾詩(shī)，但絕大部分回尾詩(shī)并不構(gòu)成一首詩(shī)的規(guī)模。

（2）只是簡(jiǎn)單的一句總結(jié)，這在子弟書中占據(jù)了很大一部分比例。當(dāng)然子弟書中還有一部分根本不存在結(jié)束語，僅在故事完結(jié)處收束。

（3）另一部分是總結(jié)性的評(píng)語，多為“散體的詩(shī)篇”，

這些回尾詩(shī)，前冠以“這才是”“這正是”，極具總結(jié)的意味，頗似《春秋左氏傳》中的“君子曰”以及《史記》中的“太史公曰”，是作者對(duì)所寫之事的個(gè)人感受以及對(duì)事件的總結(jié)，這與元雜劇中結(jié)尾處的題目及正名也相似，但子弟書結(jié)尾處的回尾詩(shī)更多體現(xiàn)了一種作者的個(gè)人情緒或存在價(jià)值，與回頭詩(shī)遙相呼應(yīng)，首尾彰顯作者的存在，形成了作者—敘述者—作者這樣一種敘述模式。

二、回頭詩(shī)與回尾詩(shī)的內(nèi)容

（一）回頭詩(shī)的內(nèi)容

回頭詩(shī)的內(nèi)容大致可以分為以下幾個(gè)方面：

1、對(duì)古代英雄的緬懷：

2、對(duì)情的思考，對(duì)愛的執(zhí)著：

3、與前輩及杰出作者的“今古對(duì)話”“跨時(shí)空”交流：

4、對(duì)社會(huì)不公平的憤怒：

5、對(duì)時(shí)局及社會(huì)的諷刺與披露：

（二）回尾詩(shī)的內(nèi)容

回尾詩(shī)在子弟書中的地位也比較獨(dú)特，它與回頭詩(shī)照應(yīng)全文，使結(jié)構(gòu)更加緊湊。回尾詩(shī)在規(guī)模上基本構(gòu)不成一首詩(shī)，只是一兩句評(píng)價(jià)式的結(jié)束語，內(nèi)容上也不可能與回頭詩(shī)相提并論，其內(nèi)容大致也分為以下幾種情況：

1、抒發(fā)不平，警醒世人

2、感慨身世

3、宣揚(yáng)封建倫理道德的說教

4、點(diǎn)明創(chuàng)作緣起

三、回頭詩(shī)與回尾詩(shī)的作用

（一）回頭詩(shī)的作用

1、彰顯作者

子弟書中有名有姓的作家三十多個(gè)，最為大家熟知的便是羅松窗、韓小窗、鶴侶等，這些人大多是八旗子弟，生平事跡基本無考，只有少數(shù)幾個(gè)作家比較清晰。他們沒有把自己的名字“名正言順”的注于標(biāo)題之下，而是巧妙地隱藏在曲文之中，似乎是有意無意的顯露出來但卻并不張揚(yáng)，其彰顯位置一般在回頭詩(shī)或回尾詩(shī)中。

作者以這樣的方式呈現(xiàn)在讀者面前，作者似乎是跳出文本之外以旁觀者的身份出現(xiàn)，又好像是游離于故事之中，神秘感十足。

2、烘托氣氛，營(yíng)造情景

子弟書中的回頭詩(shī)經(jīng)常是對(duì)景物場(chǎng)景的具體描述，以此襯托人物思想感情與內(nèi)心活動(dòng)等，為全文的悲劇氣氛營(yíng)造出一種場(chǎng)景，之后的種種情緒變化即是籠罩在回頭詩(shī)所描寫的“景物情景”中。

3、為人物性格、情緒服務(wù)，構(gòu)成情節(jié)

子弟書中的回頭詩(shī)有一部分是結(jié)合所寫之事，從人物的角度來寫詩(shī)篇，并非如一般子弟書那樣，以敘述人的身份來敘述并發(fā)表感慨，這樣一來，回頭詩(shī)成為主體情節(jié)的一部分，結(jié)構(gòu)非常緊湊，情緒進(jìn)入也比其他子弟書要直接快速。

4、表明作者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

子弟書作者有很強(qiáng)的自我意識(shí)，除了有意識(shí)的把自己的名字嵌入回頭詩(shī)之外，他們總是要第一時(shí)間將自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)展露于世人之前，其創(chuàng)作意圖分為以下兩種情況，

（1）信手拈來，打發(fā)時(shí)間的“游戲說”

子弟書作者經(jīng)常在回頭詩(shī)中表明創(chuàng)作目的僅僅是打發(fā)無聊的時(shí)間，或者是春暖午悶，似乎是漫不經(jīng)心、無關(guān)痛癢之作，游戲人生的態(tài)度躍然紙上。

（2）抒發(fā)人生感悟，發(fā)表評(píng)論

子弟書的回頭詩(shī)基本奠定了全文的情感基調(diào)、作者的愛憎，因此，這樣的創(chuàng)作使他們抒發(fā)郁結(jié)在心中的苦悶及感觸，

5、安定觀眾、穩(wěn)定劇場(chǎng)

這一點(diǎn)是與元雜劇的開場(chǎng)詩(shī)作用相同，因?yàn)樽拥軙彩且环N表演藝術(shù)，其演出的場(chǎng)面我們已經(jīng)無法在現(xiàn)，然而，子弟書在當(dāng)時(shí)的演出是盛況空前的，因此，在正式演出之前，需要使觀眾盡快進(jìn)入劇情，安定情緒。

（二）回尾詩(shī)的作用

回尾詩(shī)與回頭詩(shī)首尾照應(yīng)，具有很強(qiáng)的主觀性，尤其是作者經(jīng)常將自己的名字嵌入回尾詩(shī)當(dāng)中，并經(jīng)常在回尾詩(shī)中抒發(fā)自己的獨(dú)特見解與感受，它已經(jīng)成為作者自我立場(chǎng)展示的陣地，無論是警醒世人、感慨身世還是倫理說教，都是一種創(chuàng)造而不是承襲。

總而言之，子弟書的回頭詩(shī)與回尾詩(shī)為這種特殊的文本增添了獨(dú)特的魅力，發(fā)揮著無可替代的作用，回頭詩(shī)與回尾詩(shī)還有很多值得探討研究的領(lǐng)域，以上僅就形式、內(nèi)容及作用做了初步的歸納與總結(jié)。

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