四川涼山彝族的色彩符號(hào)解讀

摘 要：自有人類以來(lái)，象征意義就與大多數(shù)主要的色彩聯(lián)系在一起。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，涼山彝族人民在數(shù)千年歷史的變遷與生活實(shí)踐中，在我國(guó)古代五行色彩的基礎(chǔ)上，以豐富的想象力和卓越的創(chuàng)造力，將創(chuàng)造出神秘的、跳躍著生命的、黑、紅、黃三原色色彩文化。

關(guān)鍵詞：四川涼山彝族；三色文化；符號(hào)

一、顏色

彝族詩(shī)人吉狄馬嘉在《彝人夢(mèng)見(jiàn)的顏色》一詩(shī)中寫(xiě)道“我夢(mèng)見(jiàn)過(guò)黑色，我夢(mèng)見(jiàn)黑色的披氈被人高高地?fù)P起。黑色的祭品獨(dú)自走向祖先的魂靈，黑色的英雄結(jié)上爬滿了不落的星…… /我夢(mèng)見(jiàn)過(guò)紅色，我夢(mèng)見(jiàn)過(guò)紅色的飄帶在牛角上嗚響，紅色的長(zhǎng)裙在吹動(dòng)一支纏綿的謠曲… …？我夢(mèng)見(jiàn)過(guò)黃色，我夢(mèng)見(jiàn)過(guò)一千把黃色的傘在遠(yuǎn)山歌唱，黃色的衣邊牽著了跳蕩的太陽(yáng)… …”彝族的三色文化是彝族文化史重要的組成部分，它同彝族人民的快樂(lè)、憂傷、喜悅、夢(mèng)想緊密相聯(lián)。

二、五色與三色

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同地域、不同民族形成了各自不同的色彩信仰和審美習(xí)慣。幾千年來(lái)受到原始圖騰崇拜、宗教信仰、封建帝制、宗教信仰，以及地域名俗文化的深刻影響，色彩依附于各種祭祀、帝制宗法的器具上，成為傳播和彰顯神權(quán)、族權(quán)、王權(quán)及等級(jí)權(quán)利的符號(hào)。對(duì)于色彩偏愛(ài)，顯示出各民族不同的民族信仰的特征。當(dāng)然，這其中有相當(dāng)一部分是來(lái)自于原生態(tài)文化，代表普通勞動(dòng)人民的審美意識(shí)的圖形與色彩符號(hào)。如以“五行說(shuō)”為核心的五色觀念?！拔逍小笔侵袊?guó)古老哲學(xué)觀念的一個(gè)重要內(nèi)容，“五行”觀念涵蓋了時(shí)辰、氣候、方位、神靈、人文社會(huì)等物質(zhì)與精神的各個(gè)方面。五色對(duì)應(yīng)五方，帶有強(qiáng)烈的象征意義，即所謂東方者太昊，其色屬青，故稱青帝，以掌春時(shí)；南方者屬帝，屬火，赤色，故稱赤帝，以司夏日；居天下之中者黃帝，其色屬黃，支配四方；西方者少昊，其色屬白，故稱白帝，掌管金秋；北方者顓頊，其色屬黑，故稱黑帝，以治冬日。從而給五色賦予了特殊的文化含義。

其實(shí)， 基本上可以這樣說(shuō)：“彝族文化從形成那天算起， 就受到中原漢文化的深遠(yuǎn)影響?！辈徽撌窃谶h(yuǎn)古時(shí)代的昨天，還是在二十一世紀(jì)的今天， 在時(shí)光流逝的歷史長(zhǎng)河中，涼山彝族人民經(jīng)過(guò)數(shù)千年的生活實(shí)踐，以五行色彩——赤、黑、黃、白、青為基礎(chǔ)，根據(jù)涼山地域特點(diǎn)及本民族特征，創(chuàng)造出屬于本民族的三原色（黑、紅、黃）色彩文化。通過(guò)豐富的想象和卓越的創(chuàng)造，他們將三原色與不同的圖案紋樣巧妙搭配，制作出美妙絕倫的服飾、技藝精湛的漆器用具，古樸優(yōu)雅的生活用品，這些物品在某種意義上來(lái)說(shuō)，它無(wú)聲或有聲地向人們傳達(dá)著一個(gè)民族千百年來(lái)的人文、歷史、宗教、倫理、信仰、社會(huì)等一切信息。

赤、黑、黃三色的整體色彩特征是涼山彝族主體標(biāo)識(shí)性色彩，形成了獨(dú)具彝族特色的“三色文化”。 民族色彩是一個(gè)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，蘊(yùn)含著本民族所特有的審美方式和審美情趣。彝史文獻(xiàn)《土魯竇吉》曾用清濁二氣來(lái)敘述宇宙與自然的生成、發(fā)展、變化規(guī)律，講述天地，人道的自然生成法。“混沌初開(kāi)，清濁二元?dú)庑纬桑粩喟l(fā)展變化，產(chǎn)生了哎哺，哎哺形成宇宙，天地的核心，萬(wàn)物和人類根本”。清氣表示的青色（彝語(yǔ)：“尼勿勿”）；濁氣表示紅色（彝語(yǔ)：“能梅梅”）。清氣上升為天，濁氣下降為地。天是虛空、無(wú)形的，就像影子般；地是實(shí)際存在的，為有形之物。因此。彝語(yǔ)：“哎”為影，“哺”為實(shí)。人類是“哎”和“哺”互相配合而產(chǎn)生的。此外，史詩(shī)中還有更多比較一致的“青紅氣說(shuō)”。

三、彝族三色解讀

（一）尚黑

彝族崇尚黑色最早源于對(duì)黑土地的崇拜， 用黑色來(lái)象征階級(jí)和血統(tǒng)的高貴。土地是彝族人民賴以生存的基本條件 ，人生在世，生于黑土，存于黑土，滅于黑土。遠(yuǎn)古時(shí)期，彝族先祖始終無(wú)法理解種子為什么只有在土地上才能發(fā)芽？人類為何立于黑土之上？為何萬(wàn)物都離不開(kāi)土地… … 原始人類對(duì)土地的那種原始敬畏心理，便成了最初的土地崇拜，并且人類希望通過(guò)虔誠(chéng)的膜拜能夠?yàn)樗麄兊纳顜?lái)五谷豐登、六畜興旺、風(fēng)調(diào)雨順。彝族用黑色來(lái)象征階級(jí)和血統(tǒng)的高貴。彝語(yǔ)中的“色頗”乃是黑彝貴族的意思。通漢話的黑夷很喜歡人家稱他們?yōu)椤按蠛谝摹?。解放前，彝族社?huì)的階級(jí)等級(jí)森嚴(yán)， 其中居第一等級(jí)的就是被稱為“諾伙”的黑彝， 他們是倮夷當(dāng)中的貴族， 是至高無(wú)上的統(tǒng)治階級(jí)。在涼山諾蘇語(yǔ)言文字中，“黑”有深、重、高、大、密集的意思。彝人衣服的顏色，仿佛是以黑為貴。無(wú)論男女，外面都披上一件黑色羊毛的披氈或“擦耳窩”。除此以外，彝族人民認(rèn)為自己的祖先是一只黑額虎，并把它作為本民族的圖騰崇拜——黑額虎。為了表示尊崇，在祭祀中，祭司們的著裝、祭祀時(shí)所用牛、羊等犧牲及各種喪葬祭祀用具都必須是黑色，畢摩在主持宗教活動(dòng)的時(shí)候也都身著黑色法衣； 能夠吃苦耐勞的人被親切的稱為“ 阿諾阿傲” 即“ 進(jìn)人黑色的人” … …這些都反映出彝族對(duì)黑色的特殊崇拜。其實(shí)漢族的祖先就有尚黑的習(xí)俗，比如用來(lái)祭祀的太廟是黑色的玄堂， 祭器都用墨染其外。而喪葬祭祀用的羊、豬、魚(yú)等犧牲，缽、盆等祭器， 一般也都是用的黑色。

（二）尚紅

彝族著名的創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》和《火把節(jié)》以及《天地萬(wàn)物的起源》等均記載了在混沌初開(kāi)，為生存與自然界斗爭(zhēng)的漫長(zhǎng)歲月里，人們?nèi)绾螌W(xué)會(huì)用火來(lái)照明、加工食物、取暖，因而太陽(yáng)與火便被視為生命之源， 世間萬(wàn)物賴以生存之本。彝族人民產(chǎn)生了對(duì)太陽(yáng)的敬畏和祟拜，自然成為喪葬祭祀和崇拜的對(duì)象。

在彝族人心目中紅色是神圣的色彩，它代表著生命與激情，為求生存人類與野獸搏斗時(shí)，為求發(fā)展部落與部落之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，流血、犧牲是無(wú)可避免的。這時(shí)生命與血色融為一體，紅色使他們視作生命之色。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類將赤色的赤鐵粉末抹在尸體上或者分灑在尸骨四周，或是直接將赤鐵礦石放置在尸骨附近。史學(xué)家對(duì)此的分析道：“在那個(gè)特殊的時(shí)代，赤色就不僅是顏色那么簡(jiǎn)單，它象征著血液，人們相信紅色能帶給死者再生的能量”?？梢钥隙ǖ氖?，在這層意義上，赤色與血液、生命和能量緊密的聯(lián)系在了一起。彝族有一句關(guān)于火的諺語(yǔ)是這樣說(shuō)的：“生于火塘邊，死在火堆上”，“漢族人敬官，彝族人敬火”。其實(shí)，彝族人民對(duì)火的敬畏與崇拜，應(yīng)該從涼山彝族的火把節(jié)來(lái)說(shuō)起。傳說(shuō)有一位名叫恩特古滋的天神，他無(wú)惡不作，每年都會(huì)派兇神惡煞的大力士史惹吧到人間去征收糧食、銀錢(qián)、強(qiáng)搶民間的女子，弄得民不聊生。人們對(duì)他們恨之入骨，可又無(wú)能為力。就在此時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)力大無(wú)比的人，叫阿曲拉麻，他對(duì)天神的所作所為忍無(wú)可忍，終于在一次機(jī)會(huì)中殺死了史惹吧。他激怒了天神，天神為報(bào)復(fù)，放出大量的害蟲(chóng)去騷擾人間，糟踏糧食。最后，在農(nóng)歷六月二十四日，阿曲拉麻教人類用火把燒死害蟲(chóng)，解決了危機(jī)。從此之后，彝族人民為了紀(jì)念這個(gè)特殊的日子，把這天定為“火把節(jié)”。節(jié)日活動(dòng)通常從農(nóng)歷六月二十三開(kāi)始至二十五結(jié)束。如今的“火把節(jié)”是涼山彝族人最為重要的年節(jié)之一，已從涼山走向了世界，并被稱為是“東方的狂歡節(jié)”。

紅色有驅(qū)逐邪惡的功能。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，紅色對(duì)應(yīng)的是五行中的火；八卦中的離卦也象征紅色；當(dāng)我們走進(jìn)廣大的彝區(qū)，彝族尚紅的印記幾乎隨處可見(jiàn)。彝族每家每戶都會(huì)掛一小塊紅布在門(mén)上，因?yàn)?，彝族人民認(rèn)為鬼看到紅布會(huì)害怕，不敢接近。彝家的女兒出嫁的時(shí)候， 為表示對(duì)她的期望于祝福，家人會(huì)為她舉行紅線儀式。彝族男子在外出打仗或狩獵時(shí)，為表示勇敢，好運(yùn)，額頭需要包紅帕， 或在英雄結(jié)纏上一小段紅色的布片。彝族“畢摩”專用的篾帽上有兩只鷹爪用，紅布條裹纏著，一條紅布代表這位“畢摩”參加的一次祭祀活動(dòng)，紅布條纏的越多，就代表這位畢摩在彝族民眾心目中的地位越高，聲望越好，知識(shí)越淵博。

（三）尚黃

彝族對(duì)黃色的崇尚我們?nèi)耘f可以追溯到彝族先民對(duì)陽(yáng)光的崇拜，帶有濃厚的宗教文化色彩。太陽(yáng)是萬(wàn)物生長(zhǎng)之源，同時(shí)也是人類生存之本，給人以希望。象征著永恒、生機(jī)、繁盛、溫暖和希望，具有永恒不變與共同遵守的道義。在中國(guó)，是黃色緩解了神與人在人間的對(duì)立，黃色同時(shí)也是中華民族文化的象征，從宋朝以后，明黃色是皇帝專用的顏色。同時(shí)也是中華民族文化的象征。在中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)中，黃色是土的象征。在涼山彝族地區(qū)，黃色裝點(diǎn)著、美化著彝族人民的生活。如在彝族選美活動(dòng)中，除了要求身材勻稱豐滿、鼻梁挺直端正、辮子烏黑粗長(zhǎng)、眉形線條優(yōu)美之外，她們通常還會(huì)在肌膚上涂上如油菜花般亮麗爛漫的黃色。

流傳于大、小涼山彝族地區(qū)的神話傳說(shuō)——“支格阿龍射日”。支格阿龍射日之后， 天上最后剩下的那個(gè)獨(dú)眼太陽(yáng)成為主持人世間公道的正義的化身，祭祀崇拜的對(duì)象。黃色代表著美麗、光明、富裕、健康和平安。

總之， 彝族對(duì)色彩有著自己獨(dú)特的審美眼光，也有著本民族的歷史遺傳， 相對(duì)于我們漢族來(lái)說(shuō)，更為熱烈深情和執(zhí)著。赤、黑、黃三原色是彝族先民思想、情感、宗教、人文、歷史、倫理、社會(huì)信仰及審美觀的凝聚和積淀。彝族三色文化，是彝族人民民族性格、心理的折射， 是處于純粹狀態(tài)中的無(wú)聲語(yǔ)言，蘊(yùn)含著本民族所特有的審美方式和審美情趣。

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作者簡(jiǎn)介：

楊奕，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2014級(jí)研究生。研究方向：學(xué)科教學(xué)（美術(shù)）。