禪宗美學(xué)思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

朱梅

摘 要：本文以禪宗美學(xué)思想中的“空寂”“自然”和“簡(jiǎn)約”美學(xué)觀，三個(gè)方面闡述禪意美學(xué)思想精髓在我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境中彰顯的“尊重人性、反對(duì)浮夸、注重內(nèi)在”的精神內(nèi)涵和“自然環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展”的藝術(shù)理念，以期在今后的藝術(shù)設(shè)計(jì)研究和發(fā)展中，能吸納和融合禪宗美學(xué)思想精華。

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；應(yīng)用

“禪”，梵語(yǔ)“禪那”的簡(jiǎn)稱，意譯為靜慮，基本精神是“拋卻世俗，到這寧?kù)o的地方”?！岸U宗”乃佛教的一支別派，通過(guò)“禪”法將心專注在一種法鏡上，以期怔悟本自心性，即“有序的心靈修行”?！岸U宗”是印度佛學(xué)本體融合了中國(guó)傳統(tǒng)儒道精神和智慧形成的中國(guó)化的佛教宗派之一，主張“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，推崇自性頓悟，而非言傳。禪宗美學(xué)思想倡導(dǎo)直視事物本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用簡(jiǎn)潔洗練的手法或自然、單純的材料表現(xiàn)禪意，反映內(nèi)心的空靈與冥思。這種追求自然與純凈的手法形成了禪宗美學(xué)最為獨(dú)特的魅力，也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了更多的表現(xiàn)方法。

一、禪宗美學(xué)思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.“空寂”美學(xué)觀——“空納萬(wàn)境”“天人合一”

禪宗主張“萬(wàn)法皆空”，意指世界萬(wàn)物本質(zhì)是虛空?！翱铡辈⒉皇钦婵?，而是性空?！翱铡蹦朔鸾谈?，具有否定恒久不變存在實(shí)體之意，音譯“舜若多”，作“空寂”“空性”“有非”等，包容一切。在禪者眼中，世間一切猶如水中月鏡中花，本質(zhì)上都是虛空的。

在我國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)畫的創(chuàng)作和審美中追求的即是“空”“無(wú)”的藝術(shù)表現(xiàn)和審美境界，一些留白的畫面更能讓人浮想聯(lián)翩、意味無(wú)窮。早在南宋時(shí)期，馬遠(yuǎn)的山水畫就是“空寂”意境詮釋的典范代表。其經(jīng)典作品《寒江獨(dú)釣圖》，呈現(xiàn)在畫面上的是一扁舟，一孤叟，獨(dú)坐船頭靜心垂釣。畫面中沒有描繪水，通過(guò)大面積留白，卻使人感到煙波浩渺，水天一色，滿幅皆水，傳神地表現(xiàn)出寒江獨(dú)釣的寂寥和空靈，予人以無(wú)限想象之空間，百看不厭。因此，這種留白的“空寂”意境完美地展現(xiàn)出禪宗式的美學(xué)。

原研哉為無(wú)印良品（MUJI）設(shè)計(jì)的海報(bào)作品《地平線》，也巧妙的采用了“空納萬(wàn)境、天人合一”的禪宗美學(xué)設(shè)計(jì)理念。海報(bào)整個(gè)畫面表現(xiàn)的是將空間一分為二的地平線，人們從地平線出發(fā)，將天地間所有的景象收于眼底，人與地球的關(guān)系也得到一個(gè)趨于極致的體現(xiàn)。古云：大音希聲，大象無(wú)形，該系列海報(bào)如同一個(gè)巨大、空白的容器，能容納天與地，既是原始狀態(tài)下的“無(wú)”，也是豐富想象境界的“有”，達(dá)到了天人合一的境界。

在建筑藝術(shù)中，空寂玄幽是一種精神上的內(nèi)在智慧之美。日本園林設(shè)計(jì)的山水式庭園、回游式庭園、“枯山水”庭園等就是運(yùn)用樸素的材料、簡(jiǎn)練的手法來(lái)建造的。如京都的龍安寺就是枯山水庭園的典型代表之一。以庭園中的5組巖石為中心，耙出的水狀波紋使其仿佛海中的島嶼，空曠、寂寥的景象中有幾抹綠色的青苔涌動(dòng)著生命的無(wú)限活力，營(yíng)造出淡泊寧?kù)o、嫻雅恬靜的審美意境，使人在靜觀中得到不同的參悟。

深受禪宗美學(xué)思想影響的海報(bào)設(shè)計(jì)師佐藤晃一在他的傳記中寫道，“逐步減少畫面中的物體，是自己一直在追求‘無(wú)狀態(tài)的風(fēng)格—什么都沒有，即是一種色即是空的感覺，什么都有，同時(shí)什么也都沒有。”“無(wú)”為“有”創(chuàng)造了無(wú)限的可能性，這種“空寂”并不意味著空洞和乏味，它直指更為深邃廣闊的心靈世界，使人產(chǎn)生與作者心靈的共鳴和感受，傳達(dá)出的禪意是具體實(shí)物所不能及的。

2.“自然”的美學(xué)觀——“返璞歸真”

禪宗的自然觀包括三個(gè)方面：①人的本性是自然的，即“僧家自然者，眾生本性也”；②修行的自然性，即“平常心即道”；③人與自然和諧相處，禪宗的源頭就是生機(jī)勃勃的大自然。在東方傳統(tǒng)思想里，人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。引用到設(shè)計(jì)中的“禪”即設(shè)計(jì)師要尊重自然的發(fā)展規(guī)律，拒絕一切不必要的加工和裝飾，探究“物”的本質(zhì)，順應(yīng)材料屬性的特質(zhì)，還物品以本真面目，追求功能的最大化，達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。不管是產(chǎn)品設(shè)計(jì)還是平面設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師都應(yīng)該盡可能地做減法，避開不必要的附著。

賈森·摩爾曾經(jīng)設(shè)計(jì)過(guò)一款《40 40 31》的DVD包裝令人記憶猶新。通體透明的盒子上只有“40 40 31”而無(wú)他，整個(gè)包裝言簡(jiǎn)意賅，主題清晰。這正是禪宗美學(xué)思想中“簡(jiǎn)約質(zhì)樸”的體現(xiàn)，一切“歸真”。

趨向于樸素、低調(diào)的理念在LOGO設(shè)計(jì)中也有一些經(jīng)典代表，與禪宗所表達(dá)的去除繁雜尋求本質(zhì)的理念一致。如大家所熟悉的“ISSEY MIYAKE”（三宅一生）、MUJI無(wú)印良品、±0設(shè)計(jì)公司等，共同的形式語(yǔ)言皆是表現(xiàn)出了去掉不必要的裝飾，確立簡(jiǎn)潔明快的風(fēng)格來(lái)傳達(dá)信息，給人以樸素的審美感。

3.“簡(jiǎn)約”的美學(xué)觀——“以人為本”

設(shè)計(jì)崇尚“簡(jiǎn)”，即平淡天真，簡(jiǎn)而有意。老子曾說(shuō)過(guò)“大器免飾”，貢布里希的《秩序感》也談及：“我們的知覺偏愛簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)、線條、圓形以及其他簡(jiǎn)單平面秩序。我們?cè)诨靵y的外部秩序中易于看清的是這類有規(guī)則的形狀?！?/p>

眾人追捧的蘋果系列電子產(chǎn)品是深受禪宗美學(xué)思想影響的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。禪宗美學(xué)觀念中的“至繁歸于至簡(jiǎn)”是蘋果產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要原則。喬布斯本身就是一個(gè)忠實(shí)的禪修者，他十分注重最為純粹的簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)，他在自傳中談及對(duì)于簡(jiǎn)潔的認(rèn)識(shí)時(shí)說(shuō)道：“簡(jiǎn)潔并不僅僅是視覺上的，也不僅僅是把雜亂無(wú)章的東西變少或抹掉，而是要挖掘復(fù)雜性的深度……必須深刻把握產(chǎn)品的精髓，從而判斷出哪些不重要的部件是可以拿掉的。”蘋果系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)沒有不必要的設(shè)計(jì)裝飾，其簡(jiǎn)單的外型和明了的界面設(shè)計(jì)，恰好迎合了現(xiàn)代人們簡(jiǎn)約至上的審美追求和心理需求。以ipad平板電腦為例，設(shè)計(jì)更加簡(jiǎn)化，屏幕正面只保留了一個(gè)Home鍵，機(jī)身只保留音量調(diào)節(jié)鍵和屏幕旋轉(zhuǎn)鎖定鍵，過(guò)濾掉不必要的功能，專注用戶需要的操作，用最少的設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋最多的內(nèi)涵品質(zhì)，達(dá)到最為純粹的以人為本的簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)效果。

室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約更注重結(jié)構(gòu)，注重造型的簡(jiǎn)潔明快和材料的自然功能，反對(duì)人工過(guò)多的矯飾，真正做到精簡(jiǎn)而又不失美感。臺(tái)灣屏東的住宅設(shè)計(jì)即是在禪宗美學(xué)的影響下遵循少而精的設(shè)計(jì)理念，營(yíng)造出的與大自然密切相連的愜意生活，將現(xiàn)代簡(jiǎn)約元素與自然禪意結(jié)合，發(fā)散出寧?kù)o淡泊的意味。

當(dāng)所有設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單到只剩下基礎(chǔ)素材和功能本身時(shí)，喚醒在繁華物質(zhì)社會(huì)中的人們欣賞其原始的美感，讓使用者從外在束縛中解脫出來(lái)，則會(huì)達(dá)到一種更接近于內(nèi)心自我、原始天然的狀態(tài)，即禪宗所追求的真我境界。

二、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、信息高度發(fā)達(dá)，城市化進(jìn)程加快，環(huán)境污染問(wèn)題嚴(yán)重，整個(gè)社會(huì)精神空虛、心靈浮躁，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)也不可避免地陷入追求商業(yè)利潤(rùn)的誤區(qū)。禪宗認(rèn)為這是人性中“清凈本性”的喪失。在當(dāng)今社會(huì)中，禪宗美學(xué)思想中的“以人為本”“少即是多”“順其自然”“返璞歸真”等審美哲學(xué)的意義顯得更加重要?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是人類內(nèi)在精神的智慧傳達(dá)和濃縮，只有更加深入領(lǐng)悟禪宗美學(xué)思想的文化精髓，弘揚(yáng)有益于社會(huì)的生活方式與價(jià)值觀念，才能為我國(guó)未來(lái)的設(shè)計(jì)之路提供新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].朱 鍔譯.濟(jì)南：山東人民出版社，2006.

[2]王 序.佐藤晃一平面設(shè)計(jì)師之設(shè)計(jì)歷程[M].北京：中國(guó)青年出版社，1997.

[3]郭 鑫.設(shè)計(jì)·心境[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2013.

（作者單位：寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）