中國早期馬克思主義者民族復(fù)興思想述略

付文謙

摘 要：民族復(fù)興不僅是近代以來中國所面臨的重大問題，而且是全世界受壓迫民族所面臨的共同使命。馬克思和恩格斯的著述中包含了豐富的民族復(fù)興思想，俄國十月革命以來，以李大釗為代表的中國早期馬克思主義者即以馬克思主義所包含的民族復(fù)興思想為指導(dǎo)，尋求實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新途徑。其思想主張為中國共產(chǎn)黨的成立以及領(lǐng)導(dǎo)中國人民最終取得民主革命的勝利提供了豐富的智力支持和理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：早期馬克思主義者；中華民族；民族復(fù)興

馬克思與恩格斯認(rèn)為民族剝削是導(dǎo)致世界上各民族間不平等的根源，是實(shí)現(xiàn)民族平等的障礙，而消除民族剝削必須先要消除人對(duì)人的剝削?！叭藢?duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅，民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失?！盵1]這是馬克思主義關(guān)于民族復(fù)興思想的基本觀點(diǎn)。近代以來，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國仁人志士的不懈追求，十月革命之后，馬克思主義在中國的傳播給中國的先進(jìn)知識(shí)分子帶來了新的希望，他們急切地從馬克思主義科學(xué)思想中尋求救亡圖存的正確道路，試圖在馬克思主義的指導(dǎo)下開辟新的民族復(fù)興道路。

一、探尋“第三新文明”

在中國最早接受和傳播馬克思主義的知識(shí)分子是李大釗。早在俄國十月革命之前，李大釗就在其著述中論及“再造”一個(gè)新的“中華”，以迎合世界的新潮流。“先再造其我，棄罪惡之我，迎光明之我；棄陳腐之我，迎活潑之我；棄白首之我，迎青年之我；棄專制之我，迎立憲之我；俾再造之我適于再造中國之新體制，再造之中國適于再造世界之新潮流?！盵2]他把有著悠久歷史而又處于淪落地位的中國比作“白首之民族”，雖已至暮年，卻迎來了“投胎復(fù)活”的機(jī)會(huì)——再造一個(gè)青春中國。“吾族今后之能否立足于世界，不在白首中國之茍延殘喘，而在青春中國之投胎復(fù)活”。[3]總之，“白首中華”廢落之后，中國必將迎來“青春中華”，李大釗對(duì)此有飽滿信心，他“深信吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)”[4]，“我們?nèi)缒苁剐碌奈幕?、新的血液日日灌輸注入于我們的民族，那就是真正新機(jī)復(fù)活的時(shí)候”[5]，可見他堅(jiān)信中華民族復(fù)興的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來。

李大釗把東西方文明從生態(tài)史觀的角度比較和分析，他認(rèn)為東洋文明“頹廢于靜止之中”，西洋文明“疲命于物質(zhì)之下”，“為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖”[6]，對(duì)于“第三新文明”，他曾作如下描述：“第一文明偏于靈，第二文明偏于肉；吾寧歡迎‘第三之文明。蓋‘第三之文明，乃靈肉一致之文明，理想之文明，向上之文明也?！彼嘤诋?dāng)時(shí)中國內(nèi)憂外患的混亂局勢(shì)，缺乏強(qiáng)有力的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)力量，因而主張“惟當(dāng)順世界文明之潮流，別造一種新勢(shì)力以代之。此之勢(shì)力，必以中級(jí)社會(huì)為中樞，而擁有國民的勢(shì)力，其運(yùn)命乃能永久。”[7]李大釗將民族復(fù)興的希望寄望于“第三新文明”的出現(xiàn)，而俄國十月革命的炮火給他帶來希望成真的可能。他在《俄法革命之比較觀》一文中系統(tǒng)闡釋了俄國革命的世界意義：“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命的采色者也。”因此，他主張：“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光，傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息，而求所以適應(yīng)此世界的新潮流”。[8]

他強(qiáng)調(diào)中國有繼承“第三文明” 的“至重的責(zé)任”，而這正是中華民族“復(fù)活”之道、“青春中華之創(chuàng)造”之道。從李大釗對(duì)俄國革命的大加贊揚(yáng)中可以看出他認(rèn)為俄國社會(huì)主義革命是當(dāng)今世界的新潮流，是實(shí)現(xiàn)人類解放的正確道路，也將是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的正確道路，他率先接受了指導(dǎo)俄國革命的馬克思主義。這正符合他一直以來關(guān)于“第三新世界”的描述，他終于找到了“第三新世界”的方向，從此便為宣傳馬克思主義而奔走呼號(hào)，積極籌劃無產(chǎn)階級(jí)政黨中國共產(chǎn)黨的成立，為在中國實(shí)現(xiàn)“第三新世界”而不懈奮斗。

二、重視“群眾勢(shì)力”

中國的民族復(fù)興必須要依托一定的力量，立憲派依托清朝統(tǒng)治者，革命派依托革命勢(shì)力，結(jié)果都沒能使中國走出衰落的困局，但并未實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。究其原因，他們所依托的都是社會(huì)上一小部分勢(shì)力，沒有得到社會(huì)上大部分人民群眾的支持和擁護(hù)。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國早期馬克思主義者開始把目光投向占中國人口最大多數(shù)的普通群眾，將馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為中國的革命儲(chǔ)備雄厚力量。

早在1914年，在李大釗《政治對(duì)抗力之養(yǎng)成》一文中，根據(jù)對(duì)中國遠(yuǎn)久歷史的考察和近代世界變化的潮流，他已經(jīng)開始重視群眾勢(shì)力。俄國十月革命成功后，他認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)是勞工主義的勝利，造就了勞工的世界。李大釗在著作中寫到“一九一七年的俄國革命，是二十世紀(jì)中世界革命的先聲”“今后的世界，變成勞工的世界”“這種潮流，是只能迎，不可拒的”[9]。社會(huì)主義派是俄國十月革命所依靠的中心勢(shì)力，李大釗進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到以共產(chǎn)黨為主的社會(huì)主義派，其背后“實(shí)有一更大的勢(shì)力，為他們的泉源，就是一般人民對(duì)于自由的熱烈的要求”，因而他認(rèn)為，“無論何人，應(yīng)該認(rèn)識(shí)民眾勢(shì)力的偉大；在民眾本身，尤應(yīng)自覺其權(quán)威而毅然以張用之”“民眾的勢(shì)力，是現(xiàn)代社會(huì)上一切構(gòu)造的唯一的基礎(chǔ)”[10]。結(jié)合中國的實(shí)際，李大釗找到了取得中國革命勝利的領(lǐng)導(dǎo)力量，認(rèn)為“只有無產(chǎn)階級(jí)才能充當(dāng)革命的領(lǐng)導(dǎo)者”，并主張“為了取得中國民族革命的勝利，工人們應(yīng)當(dāng)緊密地組織起來，并且成為革命的中心”，還強(qiáng)調(diào)指出，“工人階級(jí)是國民革命運(yùn)動(dòng)中最勇猛、最有力的先鋒隊(duì)”“中國民族解放運(yùn)動(dòng)的成功，多半要靠工農(nóng)民眾的努力”[11]。李大釗作為中國早期的馬克思主義理論家和實(shí)踐家，其關(guān)于重視“群眾勢(shì)力”的思想主張對(duì)后來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命產(chǎn)生了重要影響。中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，致力于發(fā)動(dòng)廣大人民群眾的力量，使自身力量在較短時(shí)間內(nèi)得到迅速壯大，最終完成了中國革命，實(shí)現(xiàn)了民族解放，為中國民族的偉大復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。

三、致力全民族的覺醒

中國早期馬克思主義者全力主張民族融合，號(hào)召在中國境內(nèi)的所有民族融合為一個(gè)中華民族，這是對(duì)近代中國仁人志士關(guān)于民族融合思想的繼承，在繼承和完善早期馬克思主義者這一思想主張的基礎(chǔ)上，當(dāng)中國面臨日本帝國主義的全面侵略時(shí)，中國共產(chǎn)黨適時(shí)提出全民族共同抗戰(zhàn)的主張，呼吁全民族的覺醒，中華民族共同抵御日本帝國主義的侵略，最終走上獨(dú)立發(fā)展的道路。

中國早期馬克思主義者在繼承近代知識(shí)分子關(guān)于民族融合思想的基礎(chǔ)上又有新的突破，李大釗主張中國境內(nèi)的所有民族組成“新中華民族”，建立統(tǒng)一的民族精神和民族思想，形成“新中華民族主義”，推動(dòng)“中華國家之再造”和“中華民族之復(fù)活”。正如他所言，“以余觀之，五族之文化已漸趨一致，而又隸于一自由平等共和國體之下，則前之滿云、漢云、蒙云、回云、藏云，乃至苗云、瑤云，舉為歷史上殘留之名辭，今已早無是界，凡籍隸于中華民國之人，皆為新中華民族矣。然則今后民國之政教典刑，當(dāng)悉本此旨以建立民族之精神，統(tǒng)一民族之思想。此之主義，即新中華民族主義也?！盵12]中國革命的偉大領(lǐng)袖毛澤東也較早接受馬克思主義，他在早年大力倡導(dǎo)民族融合，在《民眾的大聯(lián)合》一文中熱情贊譽(yù)中華民族的偉大：“我們中華民族原有偉大的能力，壓迫愈深，反抗愈大，蓄之既久，其發(fā)必速，我敢說一句怪話，他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底，中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功”。[13]他堅(jiān)信中華民族聯(lián)合的力量，并在中國革命的實(shí)踐中始終致力于發(fā)動(dòng)中國民眾的力量。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)，創(chuàng)立農(nóng)村革命根據(jù)地，發(fā)動(dòng)農(nóng)民進(jìn)行土地革命斗爭(zhēng)，調(diào)動(dòng)起廣大農(nóng)民群眾的積極性，使廣大農(nóng)民群眾在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下投入到中國革命的洪流中。日本帝國主義發(fā)動(dòng)“七七”事變后，中國共產(chǎn)黨憑借其敏銳的洞察力察覺到中華民族普遍覺醒的時(shí)機(jī)已到，中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)于事變第二天向全國發(fā)表了號(hào)召抗戰(zhàn)的宣言：“全國同胞們！平津危急！華北危急！中華民族危急！只有全民族實(shí)行抗戰(zhàn)，才是我們的出路……全中國人民、政府和軍隊(duì)團(tuán)結(jié)起來，筑成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅(jiān)固的長(zhǎng)城，抵抗日寇的侵略！國共兩黨親密合作抵抗日寇的新進(jìn)攻！驅(qū)逐日寇出中國！”中國共產(chǎn)黨努力與國民黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，認(rèn)為國共兩黨團(tuán)結(jié)和全國團(tuán)結(jié)是中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)，“中華民族之復(fù)興，日本帝國主義之打倒，將于今后的兩黨團(tuán)結(jié)與全國團(tuán)結(jié)得到基礎(chǔ)?！痹趪矁牲h的共同努力下，全國人民團(tuán)結(jié)在以國共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，經(jīng)過八年的抗戰(zhàn)，最終打敗了日本帝國主義侵略者，大大提高了中國在國際上的地位。

擺脫了外國侵略，中國面臨著如何建國的問題，中國共產(chǎn)黨力主建立真正的民主共和國。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國共產(chǎn)黨大力宣傳自己建立聯(lián)合政府的主張，使廣大人民群眾認(rèn)識(shí)到國民黨的專制獨(dú)裁企圖，從而深得民意，在戰(zhàn)爭(zhēng)中得到廣大人民的大力支持，而國民黨則由于自身的腐敗而失去民心。經(jīng)過三年奮戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民解放軍終于打敗原本占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的國民黨軍隊(duì)，取得了全國政權(quán)。1949年10月1日，中華人民共和國中央人民政府正式成立，標(biāo)志著中華民族最終實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，中國人民真正實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家做主，完成了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的第一步，也為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的政治保障。

四、結(jié)語

以李大釗為代表的中國早期馬克思主義者，認(rèn)真學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義思想，并在不斷的實(shí)踐中把馬克思主義與中國國情相結(jié)合，努力探尋中華民族的復(fù)興之路。中國早期馬克思主義者關(guān)于喚起全民族覺醒的思想主張對(duì)于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民的勝利起著至關(guān)重要的作用，也為中國共產(chǎn)黨以后的執(zhí)政實(shí)踐提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。在此后的執(zhí)政過程中，中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民的根本利益，帶領(lǐng)中國人民逐步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。從新中國成立以來歷代中央領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于民族復(fù)興實(shí)現(xiàn)規(guī)劃的描述中可以看出，在堅(jiān)定了中國特色社會(huì)主義道路并形成具有中國特色的社會(huì)主義理論體系后，在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，必將迎來中華民族的偉大復(fù)興。

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（作者單位：鄭州大學(xué)歷史學(xué)院）