儒道互補思想影響下山水田園詩的審美特征

黨妮妮

摘 要：山水詩與田園詩是兩種不同的題材，但這是兩種不同的題材往往又是不可分離的。山水詩源于南朝（宋）謝靈運，田園詩則源于晉代陶淵明，以唐代王維、孟浩然為代表。古代優(yōu)秀的山水田園詩，都是佳山勝水的自然美在藝術上的再現，因而具有強烈的藝術感染力，給人以美的享受。這類詩歌的主要特點就是“一切景語皆情語”，亦即作者筆下的山水自然景物都融入了作者的主觀情愫，或者借景抒情，或者情景交融。本文旨在探索在儒道互補思想影響下的山水、田園詩的產生發(fā)展過程，并在此基礎上解讀其所具有的獨特的審美特征。

關鍵詞：山水詩；田園詩；儒道互補思想；審美特征

一、山水田園詩概念的界定

廣義的說，中國古典的山水田園詩的源頭可上溯至先秦時期，先秦時期是中國詩歌產生和發(fā)展的時期，在中國詩歌史上占據著重要的地位。如《詩經》中的很多篇章描寫的是古代勞動人民的田園生活，因此在某種意義上來說先秦時期是古典山水田園詩的源頭，然而作為一個詩歌流派——山水田園詩派的產生則是源于晉宋時期。自陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”時始，山水田園詩便被真正的納入了審美與文學的視野中。這類詩以描寫自然風光、農村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長。詩境雋永優(yōu)美，風格恬靜淡雅，語言清麗洗練，多用白描手法。但從山水詩、田園詩到山水田園詩的出現不是一蹴而就的。因此需要將山水詩與田園詩的發(fā)展簡要做一交代。

山水詩是由南北朝時期知名詩人謝靈運所開創(chuàng)，為以山水風景為主之詩種。山水詩淵源于先秦兩漢，產生于魏晉時期，并在南朝至晚唐隨著中國詩歌發(fā)展與文學環(huán)境變遷而不斷演變。山水詩鼻祖是東晉的謝靈運。謝靈運所開創(chuàng)的山水詩，把自然界的美景引進詩中，使山水詩成為獨立的審美對象。他的創(chuàng)作，不僅把詩歌從“淡乎寡味”的玄理中解放了出來，而且加強了詩歌的藝術技巧和表現力，并影響了一代詩風。山水詩的出現，不僅使山水成為獨立的審美對象，而且標志著人與自然進一步的溝通與和諧，是一種新的自然審美觀念和審美趣味產生的標志。與產生之初的山水詩不同的是東晉出現的大量的山水詩，是紛亂的國情所導致的。東遷的文人不僅飽受政治暴力的殘害而且還有軍事暴力的迫害，使得文士的失落感愈來愈沉重。于是他們將眼光投向自然山水中，渴望從山水風物中尋求撫慰和解脫，于是流連山水，寫作山水詩便相因成習，以致蔚然成風。

到了唐代，山水詩發(fā)展真正進入了黃金時代，尤其是到了盛唐，山水詩呈現出嶄新的面貌。詩歌表現的境界極大的開闊了，審美主體和客體之間的關系更進一步發(fā)展，到達了互化的境界。孟浩然是唐代第一個大量寫出山水詩的詩人。他的山水詩承謝靈運、謝朓，下開王維山水詩的先聲。在唐代山水詩的發(fā)展上起重要作用。中國古代山水詩經過長時間的發(fā)展到了盛唐時已經發(fā)展成熟，山水詩成為了我國詩歌中絢麗的一抹色彩。

田園詩指的是歌詠田園生活的詩歌，多以農村景物和農民、牧人、漁父等的勞動為題材。東晉大詩人陶淵明開創(chuàng)了田園詩體后，唐宋等詩歌中的田園詩，便主要變成了隱居不仕的文人，和從官場退居田園的仕宦者們所作的以田園生活為描寫對象的詩歌。當謝靈運的山水詩遇到陶淵明的田園詩，兩者“金風玉露一相逢”自此便催生了山水田園詩。雖然山水詩與田園詩是兩種不同的題材，但這兩類題材自其產生之初就被認定是一類詩。這類詩以描寫自然風光、農村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長。詩境雋永優(yōu)美，風格恬靜淡雅，語言清麗洗練，多用白描手法。這派詩人以山水田園為審美對象，把細膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活，借以表達對現實的不滿，對寧靜平和生活的向往。山水田園詩屬于寫景詩的范疇，這類詩歌的主要特點就是“一切景語皆情語”，亦即作者筆下的山水自然景物都融入了作者的主觀情愫，或者借景抒情，或情景交融。

二、山水田園詩產生的原因

山水田園詩產生于魏晉時期，而魏晉南北朝是中國歷史上政權更迭最頻繁的時期，而這一時期的文學也是典型的亂世文學，作家們既要適應戰(zhàn)亂，又要適應改朝換代，一人前后屬于兩個朝代甚至三個朝代的情況很多見。敏感的作家們在戰(zhàn)亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運的難卜，禍福的無常，以及個人的無能為力，所以這個時期的作家往往表現為及時行樂或沉迷聲色。與以往文人所追求的“修身、齊家、治國、平天下”、“達則兼濟天下，窮則獨善其身”內外統(tǒng)一式的處事觀不同，這一時期的文人士大夫，普遍的將眼光投射到外在的自然山水中，以此來躲避亂世的戰(zhàn)火，尋求生命的庇護，在這種普遍心理的影響下山水田園詩歌得以迅速發(fā)展。

此外，魏晉南北朝時期是繼百家爭鳴之后又一個思想極度解放與自由的時期。儒道思想繼續(xù)發(fā)展并且面臨著新的挑戰(zhàn)，玄學思想蔚為大觀，佛教也在這一時期急劇膨脹，使原來儒、玄、佛、道的相互關系及其歷史格局發(fā)生新的變化——儒道互補思想更加的明顯，并且在魏晉達到了頂峰。雖然這一時期儒家的思想收到了質疑，失去了獨尊性的地位，但不可否認的是其并沒有在魏晉時期銷聲匿跡。實際上，它任然是社會思想的一個重要組成部分，甚至任然是公認的正統(tǒng)思想，而儒家經典也仍是士人必須修習的書籍?？偟膩碚f，不管人們承認與否，儒家思想依舊在士人心目中占據著重要的地位；道教是產生于中國本土的宗教，道教不像佛教那樣具有比較嚴密、完整的教義和理論，內容相當龐雜，它講求仙、講煉丹，也講養(yǎng)生之道、醫(yī)術本草；它既包含維護階級統(tǒng)治的思想，也包含某些平等的觀念，道教既能給人以虛幻的滿足，又具有實用性。儒道互補思想影響下的這種既講求實際有追求自然的態(tài)度在很大程度上推動了山水田園詩的產生與發(fā)展。

三、山水田園詩的審美特征

山水田園詩作為一種特殊的詩歌題材，其產生的思想淵源是儒道互補思想的影響。因此山水田園詩的審美特征必定與儒道兩家的審美思想的影響分不開。

儒家審美的基礎源于孔門仁學，是通過禮樂造就的深刻的自我認知，發(fā)展到了孟子時期，則樹立了中國審美范疇中的“陽剛之美”，使中國的審美走向了區(qū)別于西方崇拜神的對世俗人際的崇拜；荀子將視線由自身轉向了外界，主張內在的自然與外在事功的結合即“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。而自此開始，人們開始講其思想情感和氣勢與宇宙的普遍規(guī)律和形式相呼應，旨在表達一種自然地人化思想，即“天人同構”思想。

道家講求自然無為，超越世俗的條條框框，人事依從于自然而放蕩不羈。在審美上提醒人們不要糾結于現實種種，排除雜念之后方可感受到美。道家將審美的視線脫離與世俗而達到另一個超然的層面。表面上看似儒道走的是完全相反的道路，雖一個世俗，一個自然，然而儒家卻將道家的思想吸納到了自己的思想理念中，世俗的功名利祿紛擾往往使儒者痛苦不堪 ，于是他們將道家超脫于外物的精神引入世俗中，給自己帶來一份慰藉，如陶淵明去官離職“不為五斗米折腰”，于是才有了“采菊東籬下，悠然見南山”的一份淡然和雅致，盡管他心懷社稷與黎民，這分慰藉讓他釋然了、超脫了。

山水田園詩的審美特征是既追求自然又胸懷天下，這是中國文人無法擺脫的宿命。陶淵明一生過著時仕時隱的生活，直至最后親自參與了一些田間勞作才真正的做了隱士。陶淵明之所以如此，當時動蕩的政治環(huán)境和東晉文人普遍追求隱逸的風氣的影響。如其在《歸園田居》中所寫到的“少無適俗韻，性本愛丘山”就是其向往精神自由的表現，此外，陶淵明本想在仕途中有所進取，在政治上有所作為?！峨s詩》說“憶我少壯時，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠翥”，可見出他的胸懷。陶淵明是抱著這兩種愿望走上人生道路的，所以說，他的歸隱實際是自己的理想與現實無法調和的結果?！稓w園田居》其一：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。在這首詩中詩人用“塵網”、“樊籠”、“羈鳥”、“池魚”等形容自己與自己的處境，表達了詩人超然物外忘懷現實的精神，此外在《飲酒》中則表達了詩人遠離污濁的現實在田園生活中實現了內心的自由與恬靜：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。由此可看出整個陶詩字里行間都透漏著對自然的熱愛與對天下的關懷。

儒道互補的思想使得中國文人在仕與隱的抉擇中找到了精神的棲息地，讓他們敏感而脆弱的心靈在此中得到了些許的慰藉，讓處于亂世中的文人士大夫們不至于無處安放自己，為他們內心的郁悶與不平找到了抒發(fā)的途徑，讓他們的精神生生世世不息不滅，使其氣節(jié)不被權利金錢所折辱乃至踐踏，這是先哲為我們找到的保全自我人格的途徑。

四、結語

中國的詩歌不僅僅是詩歌，更是中國文人精神的體現，是有意味的形式，詩人情感志向的傳達。山水田園詩主要表現的是儒道思想的滲透，是中國綿延數千年思想的傾訴，值得細細品讀。

參考文獻：

[1]章培恒，駱玉明. 中國文學史[M]. 復旦大學出版社.

[2陳宏. 淺談陶淵明山水田園詩[A]. 宿州教育學院學報，2009，（3）.

[3]馮友蘭. 中國哲學簡史[M]. 北京大學出版社，1996.

[4]張隆溪. 道與邏各斯[M]. 江蘇教育出版社，2006.