論《俄狄浦斯王》里有限的“知”對(duì)于自由意志的消解

郭靜

摘 要：對(duì)知識(shí)而非信仰的追求，是希臘理性精神的一個(gè)核心價(jià)值；但是“知”是力量，而“不知”卻是幸福的，這是希臘理性精神的悲壯之處。面對(duì)命運(yùn)困境，俄狄浦斯追求智慧和道德責(zé)任，卻一步步驗(yàn)證了神諭，這是在不確定性背景下，有限的“知”對(duì)其自由意志的消解，也是命運(yùn)悲劇下英雄人物所面臨的人性困境。

關(guān)鍵詞：《俄狄浦斯王》；有限的“知”；自由意志；道德責(zé)任

作為古希臘悲劇的最高成就和十全十美的悲劇典范，戲劇《俄狄浦斯王》自問世以來便受到多學(xué)科領(lǐng)域的廣泛關(guān)注和深入研究，索?？死账惯\(yùn)用精妙的閉鎖式結(jié)構(gòu)和穩(wěn)健的結(jié)構(gòu)突出了矛盾的沖突性。在強(qiáng)大的命運(yùn)悲劇下，英雄人物也無法違抗，俄狄浦斯的智慧、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)和善良驅(qū)使他一步步逃避神諭，意圖通過道德律實(shí)現(xiàn)公共價(jià)值和道德責(zé)任，而命運(yùn)卻使其無路可退無可選擇，這是命運(yùn)的悲劇，也是特殊條件下有限的“知”對(duì)自由意志的消解。大體來看，神諭在俄狄浦斯的生活中曾三次扭轉(zhuǎn)其人生走向，本文將以此為切入點(diǎn)，深入闡釋其一步步實(shí)現(xiàn)背后的深意。

一、命運(yùn)的預(yù)設(shè)

俄狄浦斯是一個(gè)讓人同情和惋惜的人物，他自出生以來便被迫背負(fù)著“弒父娶母”的詛咒，在他還沒有自我意識(shí)的情況下，其父親拉伊奧斯出于對(duì)詛咒的恐懼便為他作出了選擇，這種對(duì)于神諭的完全信任甚至是信仰是其對(duì)諸神的崇拜心理的結(jié)果。“崇拜心理是人類自我意識(shí)的產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展和人的思維力、想象力等發(fā)展的必然?！保ㄏ橘F 2001：1）崇拜心理作為一種心理行為機(jī)制，其出現(xiàn)既具有個(gè)人性，也具有社會(huì)性，而其社會(huì)性是先于個(gè)人性的，因此拉伊奧斯對(duì)于諸神的崇拜心理并不僅是他個(gè)人的心理反應(yīng)模式，而是整個(gè)城邦甚至整個(gè)時(shí)代民眾的共同心理狀態(tài)，而這種心理狀態(tài)的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和認(rèn)知局限的結(jié)果。崇拜心理出現(xiàn)的一個(gè)原因是不確定性，“不確定性的減少是人類各種行為的一個(gè)基本動(dòng)機(jī)”（謝明星2012： 27），因此人們不得不轉(zhuǎn)向全知全能的神祗。正如羅素所說，“人類真正所需的并不是知識(shí)，而是確定性”（van den Bos，Kees 2006： 333）而崇拜能夠?yàn)槿祟愄峁皟煞N心理上的滿足，依賴感和神圣感”，也即“心理上的安全、依靠和安慰”。（馮天策2000： 24-28）如此以來，俄狄浦斯被遺棄實(shí)則是對(duì)神祗和神諭的崇拜心理的結(jié)果，也是對(duì)神諭的“知”和真理的“無知”的結(jié)果。

二、善意的掙扎

被遺棄的俄狄浦斯幸運(yùn)的被牧羊人發(fā)現(xiàn)，并被科任托斯城國王收養(yǎng)和封為王位繼承人。在他的成長過程中，同伴對(duì)其身份的質(zhì)疑和嘲諷在其心靈中留下了揮之不去的謎團(tuán)，這種不確定性使其迷?？謶?，生活陷入了巨大的“無知”迷霧中。為了減少這種不確定性，俄狄浦斯只能轉(zhuǎn)向先知尋求答案。當(dāng)?shù)弥皬s父娶母”的詛咒之后，他對(duì)于神諭的“知”和親生父母的“不知”形成了一種“有限的知”，加之其對(duì)于父母本能的愛和善意，他選擇了離家出走，遠(yuǎn)離“父母”，主動(dòng)逃避神諭?？此浦郎裰I給予了其作出選擇的自由意志，然而道德責(zé)任的束縛和神諭的隱晦性神秘性實(shí)則是消減了他的自由意志。自由意志的實(shí)現(xiàn)會(huì)受到內(nèi)在和外在條件的影響，從內(nèi)在來講，人有意志，追求自由，這是自由實(shí)現(xiàn)的可能性，而從外在來講，自然因果律的限制和制約使其實(shí)現(xiàn)受到阻礙，而人所具有的思維和意志要求超越和解放，通過主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，人可以獲得有限的自由，而這種有限的自由一定程度上取決于人的主觀選擇?！皬膫惱淼慕嵌葋砜矗杂梢庵旧婕吧茞号c責(zé)任動(dòng)機(jī)的問題（程偉光2014：1）”，即人類被賦予了自由意志，可以選擇行善或者行惡，而無論哪種選擇，都必須承擔(dān)其后果，因此真正的自由是行善的自由。“在康德看來，真正意義上的自由就是自由意志，通過不斷的純化過程，以道德律的形式顯露出來，道德律被意識(shí)到，意志自由也就被證明了。”（程偉光2014：11）道德律是實(shí)現(xiàn)意志自由的方式和尺度，而道德律的形成，也是善的潛意識(shí)化，是對(duì)道德責(zé)任的恪守和履行。對(duì)于俄狄浦斯來說，在此種情境下，其道德律就具體體現(xiàn)為對(duì)父母的孝道，面對(duì)隱晦的神諭和身世謎團(tuán)，俄狄浦斯離家出走遠(yuǎn)離“父母”是被迫的唯一選擇，他希望通過此種方式維護(hù)道德責(zé)任，實(shí)現(xiàn)善良意志的自由，殊不知正式他的這一舉動(dòng)使得他進(jìn)一步走向了命運(yùn)的陷進(jìn)。這種“有限的知”和無限的迷茫最終使得自由意志和道德責(zé)任陷入一種悖論。試想，如果俄狄浦斯并不追求“知”，甘于生活在迷惑之中，那么他就不會(huì)一步步接近神諭并最終痛苦的走上悲劇之路?；蛘咚谥郎裰I的同時(shí)，也清楚獲知自己養(yǎng)子的身份，獲得更大的“知”，那么他就不會(huì)離開科任托斯城，也就不會(huì)有后面的悲劇。歸根到底，俄狄浦斯最終的選擇是有限的“知”造成的自由意志與道德責(zé)任的悖論。

三、英雄的悲哀

逃離科任托斯的俄狄浦斯在不知不覺來到了自己原本的祖國忒拜王國，并在途中無意中殺死了生父，完成了一半的神諭。勇敢而智慧的俄狄浦斯解開了斯芬克斯之謎，被推選為忒拜新任國王并迎娶了王后，最終完全驗(yàn)證了神諭，陷入“弒父娶母”的巨大悲劇之中。俄狄浦斯對(duì)于智慧的追求，對(duì)于百姓的道德責(zé)任，面對(duì)困難的勇氣都是一個(gè)英雄人物可歌可頌的品質(zhì)，卻也是將其推向命運(yùn)陷阱的罪魁禍?zhǔn)?。為了將百姓從瘟疫肆虐中拯救出來，他?jiān)持追查殺死老國王的兇手，最終揭開了其“弒父娶母”的罪行。作為一國之主，解除瘟疫折磨是其道德律的自然要求，也是其自由意志的唯一選擇；而對(duì)于神示的完全信任，則是崇拜心理的結(jié)果，“弗洛伊德認(rèn)為，崇拜令英雄無知”（Arnold Bernstein. 1976，63： 397）在面對(duì)困境束手無策的情境下，他是忒拜百姓的英雄和庇護(hù)者，百姓將他們對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)移和具體化到了他的身上；他對(duì)于“知”和真相的執(zhí)著又一次將其推進(jìn)了命運(yùn)的漩渦。最終，知道真相的俄狄浦斯自毀雙目，自我放逐這是對(duì)于城邦百姓的交代，也是對(duì)其父母的謝罪，更是對(duì)自身無知的嚴(yán)懲。對(duì)他而言，“知”是力量，也是不幸，“但是人必須求知，索?？死账故欠磫⒚傻?，它倡導(dǎo)人們回到信仰上去，俄刺瞎雙眼并放逐，既是對(duì)阿波羅的屈服，也是對(duì)阿波羅的抗議。（王智麗 2009；58）”

四、結(jié)語

《俄狄浦斯王》的悲劇之所以偉大，是因?yàn)樗坍嫷膫ゴ笥⑿鄣拿\(yùn)悲劇，揭示了人類所面臨的困境。減少不確定性是人類的本能動(dòng)機(jī)，而追求智慧是人類永恒的課題和使命，然而面對(duì)無限的空間和時(shí)間，人類具有無法超越的局限性，能夠獲得的也永遠(yuǎn)都只能是“有限的知”，只能陷于迷茫與絕望的循環(huán)；自由意志是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)本質(zhì)特征，道德律是實(shí)現(xiàn)自由意志的尺度，而“有限的知”和巨大不確定性會(huì)為道德責(zé)任的實(shí)現(xiàn)造成阻礙，消解自由意志，從而使其不可能完全實(shí)現(xiàn)。俄狄浦斯竭盡全力追求真理和智慧，卻因天然局限性而陷入更大的迷茫，盡管他力圖改變和逃避，也無法走出命運(yùn)的迷霧，因?yàn)樗呐蛼暝膊⒎钦嬲淖杂梢庵镜倪x擇，困于命運(yùn)囹圄也是必然。

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