淺析反排苗族木鼓舞對民族文化的保護(hù)、發(fā)展、傳承

葉曉雨

摘要：反排苗族木鼓舞是一種祭祀性舞蹈，源于祭鼓節(jié)。其歷史淵源久遠(yuǎn)，歷史豐富，是由反排苗寨歷代每7年一屆傳承下來的，現(xiàn)已有45輩人，超過將近一千多年的歷史。從此，木鼓便成為苗族人民的一個精神支柱，聯(lián)系人們心靈的紐帶。隨著當(dāng)今社會的發(fā)展以及不斷受外來文化的影響下，反排木鼓舞正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，甚至處于設(shè)危狀態(tài)。所以，應(yīng)該極力保護(hù)其文化的原始風(fēng)格性，以及傳承其未來文化底蘊(yùn)和藝術(shù)本身的價值。

關(guān)鍵詞：保護(hù)：發(fā)展：以舞傳情：傳承：粗獷豪邁

對丁苗族人民來說，木鼓舞是苗族文化活動的活化石，更是整個苗族贊揚(yáng)的載體。但南丁受歷史的影響，有些村寨基本已經(jīng)失傳，現(xiàn)在僅存反排木鼓舞和施洞、革東木鼓舞兩大種類，現(xiàn)在影響較為廣泛的是反排木鼓舞。在為數(shù)不多的各村寨當(dāng)中，仍保持以反排木鼓舞為主要文化特征的苗族文化牛態(tài)圈。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是中華民族的文化基因、命脈。因此，我們在保護(hù)的同時，實際上是在保護(hù)和維系我們民族文化的內(nèi)涵底蘊(yùn)和精神家同。它一旦消失或滅亡，就不可能可以再進(jìn)行恢復(fù)或再牛。建立其保護(hù)意識，發(fā)展其內(nèi)涵，傳承其文化。

l 反排木鼓舞所面臨的危機(jī)

1.1 作為祭祀性舞蹈的影響

反排木鼓舞是一個祭祀性的舞蹈，與祭鼓節(jié)相牛相伴。盡管這樣，它曾近被視為“四舊”而禁止表演，另外許多老藝人已作古，現(xiàn)在掌握完整的鼓點和跳法的人數(shù)有限，原牛態(tài)的鼓點及跳法技藝已處邊緣化。越來越少的人可以了解反排木鼓舞的深層宗教文化及、精神境界。

1.2 外來文化的影響

由丁現(xiàn)代交通、通訊、媒體的發(fā)展和影視宣傳的普及，苗寨青年都因各種原因常年在外，也就只有長期居住在苗寨的老一輩保留著原始習(xí)俗文化。全部的希望只能寄托在苗族青年的身上，但并不能保證他們都對其文化有充分的探究興趣。原有的民族文化開始喪失和異化，在主觀上逐漸失去自身民族文化的認(rèn)同和自卑意識，因而傳承民族文化遺產(chǎn)從心理和行為上處丁被動狀態(tài)，民族文化的傳承發(fā)展瀕臨滅絕。

1.3 經(jīng)濟(jì)壓力的影響

過去作為稻耕生產(chǎn)自給自足的族人，進(jìn)入現(xiàn)代社會后，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，迫使許多苗寨青年為了牛存而外出務(wù)工，帶著以反排木鼓舞到全國各地演出，為追求舞臺藝術(shù)效果，增加經(jīng)濟(jì)收入，把具有原始苗族特色的反排木鼓舞改造得面日全非，使那些充滿民族氣息的木鼓舞文化都加以改動、簡化。導(dǎo)致最后的結(jié)果就是大眾會都把這些舞蹈歸結(jié)于再普通不過的娛樂性舞蹈。

2 保護(hù)其藝術(shù)內(nèi)涵

自古以來，反排木鼓舞在反排村世代相襲。反排木鼓舞以鼓導(dǎo)舞，鼓點就是舞之音樂，鼓于就是舞蹈之核心，舞隨鼓點變化。在舞蹈的時候，頭，于、腳開合度大，整個舞蹈動作約模仿蟲、烏、魚、獸、禽的動作，變化時動作粗獷豪邁、靈巧活潑。

2.1 融合血緣，凝聚氏族精神

從苗族古歌《跋山涉水》和《祭鼓詞》中可知，木鼓對丁苗族不是一般意義上的樂器，而是“祖靈棲身之所”、一個血緣家庭的紐帶與象征。因此，苗族人民借祭來強(qiáng)化血緣、家族觀念，維護(hù)氏族團(tuán)結(jié)、凝聚氏族精神，增強(qiáng)氏族的力量。

2.2 承載歷史，熏陶后代

反排木鼓舞主要有五個章節(jié)，每一段都表現(xiàn)不同的情感，分別是苗族祖先從東方遷徙來時晝夜兼程，披荊斬棘，打獵御敵，開墾田土，共同祭祖先的情景。木鼓舞在展現(xiàn)苗族歷史?；畹耐瑫r，熏陶后人記住祖先苦難的經(jīng)歷，激發(fā)民族團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)的精神。

2.3 以舞傳情，傳揚(yáng)民族文化

解放以前，反排木鼓舞只在苗族重大節(jié)慶、祭祀活動時跳。它的獨特藝術(shù)魅力，不僅被譽(yù)為“東方迪斯科”，而且還受到許多國家邀請出訪演出。以舞傳情、以舞會友，它變成了人們進(jìn)行社交的基本“于段”。造就了全民皆舞的社會文化環(huán)境。木鼓舞走出鄉(xiāng)村，走進(jìn)城市，其文化得到了廣泛的傳播。

3 發(fā)展其價值

每逢丑年，十二年一次的祭鼓節(jié)到來，反排木鼓舞便要大跳一次。舞蹈發(fā)展采用遞進(jìn)方式，逐步把情節(jié)推向高潮，每個情節(jié)層次分明，過渡自然。反排木鼓舞具有較高的藝術(shù)價值，主要表現(xiàn)在音樂的創(chuàng)作上，有其系統(tǒng)和規(guī)律性。在動作編導(dǎo)上，把各種動物活動的姿態(tài)和人類牛產(chǎn)、生活以及祭鼓的姿勢融為一體，牛動形象，舞蹈動作快慢相間、輕重緩急、弱強(qiáng)得當(dāng)。舞蹈由木鼓伴奏，鼓于采用不同的演奏于法，敲擊木鼓形成典雅優(yōu)美的旋律，明快的節(jié)奏。反排木鼓舞啟、承、轉(zhuǎn)、合結(jié)構(gòu)完整，舞蹈動作簡練，組合豐富，風(fēng)格熱烈豪邁，表現(xiàn)先民的?；顖雒婧偷乩憝h(huán)境，敘述先民的由來。反映出苗家兒女不畏艱險，創(chuàng)造自強(qiáng)不息的民族精神及剽悍的性格，體現(xiàn)了苗族鮮明的文化特色。

4 傳承反排木鼓舞的傳統(tǒng)與現(xiàn)代

4.1 傳統(tǒng)的傳承

反排木鼓舞的傳統(tǒng)傳承是通過民族風(fēng)俗傳承的祭祀式傳承。反排木鼓舞非祭祖靈不跳，閑時明令禁止，這就限制了它的傳承范圍。傳統(tǒng)木鼓舞的莊嚴(yán)化，神秘化和高難度的技巧，使它在祭祖時必不可少。因此，在祭鼓節(jié)儀式才能見到木鼓舞，人們通過眼見耳聽，用心領(lǐng)悟并模仿、學(xué)習(xí)和繼承木鼓舞，成為其文化傳承的最主要方式。

4.2 現(xiàn)代的傳承途徑

由于社會的發(fā)展，年輕人的大量外流，老藝人的相繼去世，反排木鼓舞在反排村遭遇傳承的瓶頸，引起當(dāng)?shù)卣母叨戎匾?。所以，尋找現(xiàn)代傳承的方法成為當(dāng)務(wù)之急，主要用不同種類的途徑去實現(xiàn)傳承，讓每個人都可以了解到這種凝聚力極強(qiáng)的民族文化。

（1）表演傳承。反排木鼓舞在今天能走出大山受到大眾的喜歡，與其本身的藝術(shù)文化魅力是分不開的。在多次的民間舞蹈演出之中，都取得不錯的評價及影響。甚至還得到了出國演出的機(jī)會。反排木鼓舞的舞臺化，表演化是其現(xiàn)代傳承的一個大趨勢。在大眾傳媒高速發(fā)展的今天，反排木鼓舞以電視、網(wǎng)絡(luò)和光盤的形式展示其舞蹈。

（2）旅游業(yè)傳承。近年來，旅游業(yè)發(fā)展前景可觀，業(yè)內(nèi)人上稱：反排木鼓舞在外來文化的沖擊下并沒有走向消亡，而是煥發(fā)出新的牛命力，真正實現(xiàn)開發(fā)與保護(hù)的“雙贏”。以旅游業(yè)帶動反排木鼓舞的發(fā)展，以反排木鼓舞的活力促進(jìn)地方旅游業(yè)的發(fā)展。

（3）群眾活動傳承。反排木鼓舞活動場地沒有嚴(yán)格要求，時間不限制，活動對象有男、女、老、幼，器材簡單木鼓，隨著木鼓舞章節(jié)、鼓點的節(jié)律一起舞蹈。這種運(yùn)動強(qiáng)度和運(yùn)動適中，并且以根據(jù)白身情況而調(diào)控，又極具趣味性。不僅可以得到良好的健身，而且使其成為男女老少樂丁從事的活動方式，從而起到“娛人并自娛”的效果。

5 結(jié)語

作為民族文化的瑰寶，通過其研究發(fā)現(xiàn)其傳承所面臨的危機(jī)重重。不管是從祭祀方面、外來文化方面還是經(jīng)濟(jì)壓力方面都體現(xiàn)了其逐漸滅亡的事實?？偠灾?，苗族木鼓舞是一種原牛態(tài)文化的展現(xiàn)，對它的過去、目前以及未來的發(fā)展情況都要進(jìn)行客觀的分析和思考。對原牛態(tài)反排木鼓舞的保護(hù)、傳承與發(fā)展是一個持之以恒、永無止境的漫長過程，關(guān)鍵是我們應(yīng)該采用多種不同的渠道、途徑去努力的探索、使其達(dá)到一個最佳的局面。