澄懷之心，山水之樂(lè)

李盟盟

摘要：宗炳《畫(huà)山水序》作為中國(guó)美術(shù)史上第一篇正式的、系統(tǒng)的山水畫(huà)論，在中國(guó)繪畫(huà)史上占有重要地位，尤其文中對(duì)山水畫(huà)創(chuàng)作方法、表現(xiàn)技法等的提出，奠定了后世山水畫(huà)的審美傾向。本文從思想源泉、繪畫(huà)功能等方面進(jìn)行解析宗炳的觀點(diǎn)，并總結(jié)出宗炳美學(xué)理論對(duì)后世的影響。

關(guān)鍵詞：山水；美學(xué)觀點(diǎn)；寫(xiě)實(shí)；透視；畫(huà)家

宗炳，字少文，南陽(yáng)涅陽(yáng)（今河南省鎮(zhèn)平縣南）人，一?？釔?ài)山水而無(wú)意仕途。據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》所載，宗炳有作品“傳丁代”，可惜沒(méi)有流傳下來(lái)，而他流傳至今的是其將自己對(duì)山水畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，進(jìn)而集結(jié)成一部繪畫(huà)理論著作——《畫(huà)山水序》，此書(shū)作為中國(guó)美術(shù)史上第一篇正式的、系統(tǒng)的山水畫(huà)論，奠定了他在中國(guó)繪畫(huà)史上的重要地位。在此著中，宗炳系統(tǒng)地論述了山水畫(huà)創(chuàng)作的思想根源、創(chuàng)作方法、表現(xiàn)技法、觀察方法以及審美功能等美學(xué)觀點(diǎn)和繪畫(huà)技法，為后世中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)和基本審美取向。

l 《畫(huà)山水序》主要美學(xué)觀點(diǎn)

首先，宗炳在開(kāi)篇便申明其哲學(xué)立場(chǎng)——“圣人含道瑛物，賢者澄懷味象”。其中“圣人”、“賢者”、“味”、“象”等皆為道家話語(yǔ)，可見(jiàn)宗炳在心中是以道家思想為念。此言中“含道”、“澄懷”是就審美主體的精神境界而言的，即審美主體摒棄了一切世俗意識(shí)和現(xiàn)實(shí)功利的束縛，從而達(dá)到一種無(wú)限白南的心境。在達(dá)到這種境界之后，才能做到“映物”、“味象”，它指審美主體以一種無(wú)限自由的心境，去關(guān)照萬(wàn)物，品味物象，從而形成審美主客體的一種新式的形、神關(guān)系，或者叫心境與物象關(guān)系。在這種心與物的關(guān)系中，“心”不再受到外在事物的束縛與羈絆，也不再盲日地追隨丁“物”，相反則是用“含道”、“澄懷”的超越心境去映照“物”，感悟“物”，把握物象的內(nèi)在神韻和外在意趣。

當(dāng)然作為一部山水畫(huà)論著作，宗炳的“澄懷味像”美學(xué)思想主要針對(duì)中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域而言。中國(guó)的審美藝術(shù)，從魏晉之際以捕繪人物為主的藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展到晉宋以后以山川自然物象之美為主導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)作這一歷史進(jìn)程，在繪畫(huà)領(lǐng)域得到了鮮明而充分的展現(xiàn)。山水畫(huà)不僅從人物畫(huà)中分化出來(lái)，而且還逐步走向了超功利、超現(xiàn)實(shí)的白南審美境界，這也就顯示出中國(guó)的繪面藝術(shù)真正步入了一個(gè)自覺(jué)時(shí)代，從外在表現(xiàn)開(kāi)始追求內(nèi)心白省的藝術(shù)境界。

而后，宗炳秉持道家思想，從道家意識(shí)出發(fā)去欣賞山水，從中體味山水意蘊(yùn)——“至丁山水，質(zhì)有而趣靈”?！吧剿孕蚊牡馈庇贮c(diǎn)出山水的功能，即通過(guò)山水之形可以悟到道家之法。甚至到了“老之將至”；“不能凝氣怡身，傷跕石門(mén)之流”之時(shí)，還是要觀賞山水，“丁是畫(huà)象布色，構(gòu)茲云嶺?！奔词鼓昀象w衰，無(wú)法到大自然中游覽真山實(shí)水，還要臥游即在室中觀悟山水畫(huà)，體會(huì)山水之美，感受山水之樂(lè)。

其次，在文中提出觀察?；钜吧硭P(pán)桓，日所綢繆”，從真情實(shí)感出發(fā)，繼而要達(dá)到“應(yīng)日會(huì)心為理”，從現(xiàn)象中把握住事物本質(zhì)的目的。在此基礎(chǔ)上，捕繪山水要做到“以形寫(xiě)形，以色寫(xiě)色也”。在宗炳看來(lái)，山水畫(huà)藝術(shù)要真正達(dá)到表現(xiàn)水之“靈”、“趣”的目的，藝術(shù)家必須要置身丁自然山水之中，用審美的眼光體察把握山水之內(nèi)蘊(yùn)。據(jù)實(shí)寫(xiě)牛，以山水的本來(lái)之形，繪制畫(huà)面上的山水之形；以山水的本來(lái)之色，畫(huà)成畫(huà)面上的山水之色。藝術(shù)家只要遵從“豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥”的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，山川的雄偉秀麗，可完全在一幅圖畫(huà)中得到展現(xiàn)。在論述如何表現(xiàn)自然山水美時(shí)，宗炳尤為重視藝術(shù)家的切身體會(huì)，認(rèn)為只有符合“應(yīng)日會(huì)心”的藝術(shù)創(chuàng)作原理，藝術(shù)家才能展現(xiàn)出自然山水的審美特點(diǎn)，表現(xiàn)出藝術(shù)家的內(nèi)在情感。這種描繪山水之法是以“應(yīng)日會(huì)心”為中心而構(gòu)成的，是指要表現(xiàn)藝術(shù)家所見(jiàn)到的、所感悟到的物象，都要按照從客觀到主觀的創(chuàng)作規(guī)律，最終達(dá)到“應(yīng)會(huì)感神”這一階段，從而完成藝術(shù)創(chuàng)作?？伞皯?yīng)會(huì)感神”更具深層的美學(xué)意義，它概括山水畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中主客體之間的相互作用，最終在作品中實(shí)現(xiàn)主客體統(tǒng)一的藝術(shù)規(guī)律。

第三，宗炳提出“以形寫(xiě)形，以色貌色”的主張。這與唐代張?jiān)昝}“外師造化，中得心源”一脈相承，均是強(qiáng)調(diào)要對(duì)景寫(xiě)牛，要求繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)性。

第四，宗炳在文中提出透視法則“且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫日以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍丁寸眸?！?/p>

2 《畫(huà)山水序》的影響

（1）宗炳《畫(huà)山水序》作為中國(guó)美術(shù)史上第一篇正式的、系統(tǒng)的山水同論，開(kāi)啟中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)中山水畫(huà)的理論，白此中國(guó)山水面理論開(kāi)始成為一個(gè)完整的體系。

（2）宗炳在文中提出透視法則“且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍丁寸眸。”文中他所提出的面對(duì)白然“迥以數(shù)里”——“圍丁寸眸”的山水畫(huà)觀察方式，是我國(guó)繪畫(huà)史上首次提出的捕繪遠(yuǎn)景的透視處理方法。這一方法的提出，使我國(guó)的山水畫(huà)創(chuàng)作，從其開(kāi)始便具備了尊重自然規(guī)律，照實(shí)寫(xiě)景進(jìn)行創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，避免山水畫(huà)創(chuàng)作脫離現(xiàn)實(shí)?；?，走向主觀化的創(chuàng)作弊端。后世郭熙在此基礎(chǔ)上更深一步，更具體地提出“三遠(yuǎn)法”，即“平遠(yuǎn)法”、“高遠(yuǎn)法”、“深遠(yuǎn)法”的系統(tǒng)透視方法。

（3）將哲學(xué)思想與繪J面實(shí)踐相聯(lián)系。在中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)思想史上，宗炳率先把老莊之道的哲學(xué)思想同山水畫(huà)創(chuàng)作聯(lián)系在一起。正如陳傳席在《中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史》中總結(jié)說(shuō)：“老莊精神浸入中國(guó)繪畫(huà)領(lǐng)域，在理論上，宗炳發(fā)其宗，后人弘其跡?！逼渲凶诒懂?huà)山水序》中“澄懷味像”的美學(xué)思想，使山水畫(huà)的創(chuàng)作除表現(xiàn)山水外部之美外，還將山水作為一種圣賢之象，倡導(dǎo)表現(xiàn)山水內(nèi)在的氣韻之美。由此“澄懷味像”不僅概括出審美主客體之間的辯證關(guān)系，并把審美主體提高到一個(gè)哲學(xué)高度和美學(xué)境界。

（4）把傳神論應(yīng)用丁山水畫(huà)品評(píng)之中。顧愷之傳神論最早用丁品評(píng)人物畫(huà)之優(yōu)劣，至宗炳《面山水序》中始將傳神論放丁山水畫(huà)品評(píng)之中，恰如陳傳席先牛在《中國(guó)山水畫(huà)史》中對(duì)其評(píng)價(jià)“宗炳繪畫(huà)藝術(shù)的一般特征——重視精神和理性上，是最早奠定基礎(chǔ)，確定方向的，它是中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。”宗炳最早把“傳神論”應(yīng)用到山水畫(huà)藝之中，從而提升了表現(xiàn)自然美的山水畫(huà)的藝術(shù)地位。

（5）藝術(shù)功能——暢神。宗炳文中除藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)技法等理論，還提出繪畫(huà)藝術(shù)的功能，即藝術(shù)目的在丁“暢神”的理論觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)啟發(fā)人們對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的審美功能，較之以往的藝術(shù)功能具有進(jìn)一步的深刻認(rèn)識(shí)，促成繪畫(huà)藝術(shù)功能在精神上的飛躍，使古代繪畫(huà)重社會(huì)性功能，側(cè)重服務(wù)丁社會(huì)教化的政治性功能，白魏晉以后逐漸減弱，相反繪畫(huà)藝術(shù)暢神悅性的藝術(shù)審美功能得到加強(qiáng)和發(fā)展。

總之，宗炳《畫(huà)山水序》涉及山水畫(huà)美學(xué)之本體、創(chuàng)作、鑒賞的審美精神、情趣、技法、傳達(dá)等一系列問(wèn)題，構(gòu)成一個(gè)比較完整的美學(xué)體系，是宗炳藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的真實(shí)感悟，是中國(guó)最早的山水畫(huà)論，也是世界繪畫(huà)史上第一篇正式專(zhuān)門(mén)論述山水畫(huà)藝術(shù)的文章，在美術(shù)史上具有突出的重要意義。其以道家為哲學(xué)基礎(chǔ)，論述了自然山水與人的精神的密切關(guān)系，為中國(guó)山水畫(huà)的重道、重理性、重精神奠基理論基礎(chǔ)。直至今日，即使時(shí)代變遷，藝術(shù)理論不斷推陳出新，在中同當(dāng)代山水面理論中，仍然可見(jiàn)宗炳山水面論的影響。