西方傳教士與西洋美術(shù)在中國(guó)的傳播

石二軍

摘要：聞立鵬在講到中西文化碰撞與融合時(shí)，指出要想保持文化的興旺，“僅僅不怯于受是不夠的，要真正勇于受?！?/p>

關(guān)鍵詞：傳教士；西洋美術(shù)；油畫；透視法：澳門

西洋美術(shù)是伴隨著西方宗教傳人中國(guó)的。西方傳教上將天主教帶來(lái)中國(guó)，傳播宗教思想，同樣帶來(lái)的還有天主教的藝術(shù)。有推斷說(shuō)，西洋美術(shù)在唐元時(shí)代即隨景教傳人中國(guó)，但美術(shù)史上常見的關(guān)丁西洋美術(shù)在中國(guó)的傳播的觀點(diǎn)是從明代天主教傳人中國(guó)開始。當(dāng)時(shí)西方一些耶穌會(huì)傳教上在遠(yuǎn)赴東方的傳教過程中，也把西洋美術(shù)傳人了中國(guó)。我國(guó)封建社會(huì)后期的美術(shù)發(fā)展，是伴隨著中國(guó)國(guó)門的打開和東西方文化與經(jīng)濟(jì)的交流逐漸發(fā)展的。

對(duì)丁西洋美術(shù)傳人中國(guó)的開端，學(xué)術(shù)界比較一致的說(shuō)法是1581年意大利傳教上利瑪竇帶了一批宗教繪面到中國(guó)后，隨著天主教在中國(guó)的發(fā)展，西洋繪畫逐漸發(fā)展起來(lái)。康熙時(shí)期，皇帝邀請(qǐng)郎世寧、艾啟蒙等傳教上來(lái)到皇宮，并安排人向傳教上學(xué)習(xí)油畫，但傳播效果不太明顯。直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的國(guó)門被西方列強(qiáng)的槍炮打開，東西方美術(shù)進(jìn)行更深入的交流，中國(guó)坊間的畫館、畫坊也開始興起對(duì)油畫的學(xué)習(xí)，并且繪畫技術(shù)也在逐步提高。16世紀(jì)至19世紀(jì)，這一時(shí)期的中國(guó)西洋繪畫學(xué)習(xí)者藝術(shù)文化修養(yǎng)不高，因此中國(guó)的西洋繪畫仍停留在技術(shù)層面，比較重視材料T具和技術(shù)的使用和學(xué)習(xí)，并沒有建立油畫應(yīng)有的文化氛圍；20世紀(jì)初到“文化大革命”前，很多中國(guó)畫家到英、法、日等西方國(guó)家學(xué)習(xí)繪畫，回國(guó)后傳播西式美術(shù)教學(xué)方法，中國(guó)的油畫藝術(shù)才由技術(shù)層面的學(xué)習(xí)逐漸提高到了精神和文化層面，并試圖實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫與西洋繪畫的結(jié)合，其中比較著名的面家有劉海粟、林風(fēng)眠、徐悲鴻、龐薰琴等人；五四運(yùn)動(dòng)后，由丁宣傳的需要和油畫這種善丁敘事和寫實(shí)的特點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)美術(shù)的主題創(chuàng)作形式。

隨著西洋美術(shù)在中國(guó)的傳播，西方透視畫法也開始廣為流傳。意大利傳教上利瑪竇來(lái)到中國(guó)，同時(shí)帶來(lái)西洋透視畫，此后，西洋透視法繪畫作品大量被傳教上帶來(lái)。例如，書籍插圖和版畫等。這些畫很快在中國(guó)某些范圍流傳，有些被改為木刻畫刊行。

利瑪竇和中國(guó)學(xué)者徐光啟于1607年共同翻譯的幾何學(xué)名著《幾何原理》出版，成為中國(guó)人接受和學(xué)習(xí)西方透視法的標(biāo)志和理論基礎(chǔ)。徐光啟認(rèn)為幾何學(xué)對(duì)繪畫具有很重要的作用，幾何學(xué)是透視學(xué)的重要基礎(chǔ)，事實(shí)上，中國(guó)繪畫在此之前沒有同數(shù)學(xué)尤其是幾何學(xué)結(jié)合，使得中國(guó)沒有發(fā)展科學(xué)的透視學(xué)原理。

西方繪畫的透視學(xué)在中國(guó)的傳播也離不開中國(guó)在各種圖示法，如正投影、軸測(cè)、透視的應(yīng)用有著悠久的歷史和較高的水平，也得益丁統(tǒng)治階級(jí)的愛好與提倡，以及明清有識(shí)之上對(duì)西方科學(xué)的興趣。

學(xué)術(shù)界這樣的結(jié)論：“西洋美術(shù)傳人中土，蓋亦白利瑪竇始”。利瑪竇來(lái)到中國(guó)，首先是丁1582年到達(dá)澳門，而直到1602年才進(jìn)入北京城。但其實(shí)在利瑪竇到澳門之前的三、四十年間，已見到西洋美術(shù)在中國(guó)傳播的事實(shí)。

事實(shí)上在利瑪竇來(lái)到中國(guó)之前的30余年間，西洋美術(shù)已經(jīng)傳人寧波地區(qū)的雙嶼，香港地區(qū)的大嶼山及澳門。其中，寧波地區(qū)的雙嶼與香港地區(qū)的大嶼山雖然也是西洋美術(shù)傳人中國(guó)最早的地方，但由丁各種原因，均未成為西方天主教進(jìn)入中國(guó)的根據(jù)地，因此也沒有發(fā)展成為西洋美術(shù)傳人中國(guó)的發(fā)祥地。而只有澳門的西洋美術(shù)快速發(fā)展，并向中國(guó)大陸地區(qū)迅速傳播。

在利瑪竇之前已有一位傳教上進(jìn)入澳門，其名為龔薩雷斯，并且從1556年開始在澳門建了兩座教堂。后來(lái)澳門建起多座教堂，卻只有很少圣像及宗教畫傳人澳門，以致宗教繪畫成了稀缺品。直到1582年利瑪竇來(lái)到澳門，帶來(lái)了大量西洋宗教繪畫，才暫時(shí)解決了澳門眾多教堂對(duì)宗教繪畫的需要。隨著天主教在澳門的進(jìn)一步發(fā)展，培養(yǎng)本地繪畫人才以解決對(duì)宗教畫更大的需求成為現(xiàn)實(shí)。

之所以利瑪竇被認(rèn)為是西洋美術(shù)傳播的重要人物，是因?yàn)?582年隨利瑪竇一同來(lái)到澳門的有一位意大利畫家尼閣老，他對(duì)西洋美術(shù)在中國(guó)的傳播顯得十分重要。首先，尼閣老來(lái)到澳門后畫了一張油畫《救世者》，這是西洋人在澳門畫的第一張油畫，也是在中國(guó)境內(nèi)畫的第一張油畫。第二，尼閣老來(lái)到澳門后即創(chuàng)辦了一所面校，開啟了澳門西洋美術(shù)教育乃至中國(guó)西洋美術(shù)教育的先河，為澳門培養(yǎng)本地繪畫人才。盡管尼閣老來(lái)到中國(guó)后的第二年就去了日本，但緊隨其后相繼有西洋藝術(shù)家來(lái)到澳門畫校，傳播西洋藝術(shù)。

尼閣老是澳門美術(shù)史的一位重要人物，他從日本回到澳門后，繼續(xù)經(jīng)營(yíng)他的美術(shù)學(xué)校，直到1626年逝世。在此期間，由丁他和他的學(xué)牛的努力，進(jìn)一步推動(dòng)了澳門以及中國(guó)西洋美術(shù)的發(fā)展。還有一些隨尼閣老來(lái)到澳門的藝術(shù)大家，也都表現(xiàn)得異?；钴S。1603年澳門所建的圣保祿教堂的西方藝術(shù)風(fēng)格就非常明顯，這與尼閣老的西洋美術(shù)教育是不無(wú)關(guān)系的。

由于澳門美術(shù)學(xué)校的創(chuàng)辦，培養(yǎng)了不少西洋藝術(shù)人才，再加上一批日本、歐洲、東南亞的西洋美術(shù)畫家來(lái)到澳門學(xué)習(xí)、工作，出現(xiàn)了澳門美術(shù)史上人才濟(jì)濟(jì)的盛況。建丁1637年的“大三巴牌坊”正是這一時(shí)期澳門藝術(shù)創(chuàng)作繁榮的印證。

從16世紀(jì)中葉開始，西洋畫傳人澳門，到16世紀(jì)下半期，西洋美術(shù)在澳門獲得廣泛傳播，并通過西方傳教上逐漸傳播到內(nèi)地。17世紀(jì)初，澳門更成為了西洋美術(shù)的傳播地，這里有大量的西方畫家居住，而且有更多的中國(guó)畫家在這里成長(zhǎng)，為傳教活動(dòng)創(chuàng)作宗教繪畫。

世界上每個(gè)民族和國(guó)家的文化、藝術(shù)都有自己的特色，任何一個(gè)民族和國(guó)家都不能對(duì)外界封閉，故步白封，因?yàn)槿绻@樣，就會(huì)與其他文化相隔絕，從而喪失自我發(fā)展和更新的機(jī)會(huì)。中國(guó)本身就是多民族的國(guó)家，中國(guó)文化也是多民族文化的有機(jī)融合。聞立鵬在講到中西文化碰撞與融合時(shí)，指出要想保持文化的興旺，“僅僅不怯丁受是不夠的，要真正勇丁受?！惫P者認(rèn)為，只有勇丁接受和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的、好的文化、藝術(shù)，再經(jīng)過白身的吸收和融合，才能使一種新的文化、藝術(shù)在中國(guó)扎根生長(zhǎng)。