淺談雕塑中的意象與意蘊(yùn)

王平勝

摘要：雕塑藝術(shù)的內(nèi)在意蘊(yùn)與雕塑家感受生活所形成的意象轉(zhuǎn)化為形神兼?zhèn)涞男蜗螅谥黧w新的感受里所引起的運(yùn)動(dòng)和變化既有矛盾又相一致。觀賞者體悟雕塑的美的客觀根據(jù)在于形象和意蘊(yùn)的深刻性與豐富性。欣賞者所創(chuàng)造的意象和雕塑的意蘊(yùn)同樣處于不確定與確定的矛盾狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：雕塑；意象；意蘊(yùn)；創(chuàng)作

雕塑創(chuàng)作的造型雖是主觀對(duì)客觀的反映，但因作者對(duì)作品所反映的?；钍芴囟▋A向所制約，它以形傳神時(shí)不能不是概括的。這也是說(shuō)，企圖表現(xiàn)什么的創(chuàng)作意圖不同，當(dāng)客觀事物出現(xiàn)在作品里時(shí)已經(jīng)主觀化為特定的題材，作者表現(xiàn)什么的意圖向意象轉(zhuǎn)化。漢石棺或瓦當(dāng)上浮雕的虎，霍去病墓前圓雕的虎，同出現(xiàn)在小說(shuō)《水滸傳》景陽(yáng)岡上的猛虎，體現(xiàn)了對(duì)虎的兩種對(duì)立的態(tài)度和傾向，前者是肯定虎的兇猛，是否定虎對(duì)人畜牛命的威脅。語(yǔ)言藝術(shù)中的虎，例如說(shuō)“苛政猛如虎”，白然的虎出現(xiàn)在人的意識(shí)里，作為一種比喻，是人對(duì)自然的社會(huì)化。和人們稱幼兒為小虎相似，體現(xiàn)了人們概括性的深度所構(gòu)成的性質(zhì)不同的意蘊(yùn)、意旨、意境和意象。造型的雕塑的傾向，和缺乏直接的視覺性特征語(yǔ)言藝術(shù)不同，它可使內(nèi)在傾向外化為可以直接感知的藝術(shù)形象。

不過(guò)，雕塑的內(nèi)在傾向，直接感受雖有廣闊性，但觀賞者的美感的深度不是無(wú)限的。在羅丹圓雕《歐米哀爾》對(duì)外形丑的歐米哀爾的憐憫不免受到雕塑藝術(shù)的約束。作家巴爾扎克的外貌的丑，不能埋沒(méi)他那堅(jiān)持藝術(shù)苦思的美。但向他定約的評(píng)論者拒絕接受這一作品。肖像雕塑與他另一作品對(duì)特定意蘊(yùn)的表現(xiàn)不僅不如語(yǔ)言藝術(shù)自由，也缺乏活動(dòng)表演的自由。1985年我曾在福建泉州參觀過(guò)當(dāng)?shù)氐奶峋€木偶表演，院方贈(zèng)我一個(gè)《白蛇傳》中的小沙彌木偶頭部（按名家江加走作品復(fù)制）。鼻梁上涂了白粉的這個(gè)丑角，靜態(tài)中觀賞它時(shí)那要笑不笑的神氣，雖不及觀賞動(dòng)態(tài)表演時(shí)那么清晰、牛動(dòng)，引起演員的幻覺，但是當(dāng)作雕塑來(lái)觀賞，它那種雖不明確的笑容也有牛動(dòng)活潑的意味。觀賞這樣的雕塑使我覺得，木雕藝人的創(chuàng)作意圖，是在服從表演藝術(shù)的同時(shí)，照顧到觀眾在靜觀時(shí)也能引起近似看喜劇表演的快感。不消說(shuō)，沒(méi)有看過(guò)操縱它的一人的精彩表演而孤立地觀賞這件雕塑，難以設(shè)想角色節(jié)奏感鮮明的邁步、轉(zhuǎn)頭等動(dòng)作的凋皮意味。

不是一切可以理解的意蘊(yùn)和意象都能引起美感，我在第一章里提到的杜象的《噴泉》（尿池）實(shí)在引不起我的美感。近閱《世界美術(shù)史》中的譯本有關(guān)介紹，更覺得杜象的動(dòng)機(jī)也不美。這件名為《噴泉》而署上馬特之名的尿池遭到紐約獨(dú)立畫展的拒絕時(shí)，得到（匿名的但多半是杜象自己）的辯護(hù)如下：“這件噴泉是否出白馬特先牛之于，這并不重要，他選擇了它。他選擇了一件普通的牛活用品，將它擺放出來(lái)，這樣的新的標(biāo)題和新的觀點(diǎn)下它的使用意義消失了——為物品創(chuàng)造了一種新的思想?！睋Q句話說(shuō)，作為“藝術(shù)”的現(xiàn)成品的重要性，并不建立在能否在其中發(fā)現(xiàn)審美本質(zhì)的基礎(chǔ)之上。對(duì)《噴泉》這樣的辯護(hù)，如果不是出丁白欺欺人的動(dòng)機(jī)，至少也是很不嚴(yán)肅的信口開河。如果說(shuō)動(dòng)聽的標(biāo)題與新的“觀點(diǎn)”屬丁杜象的創(chuàng)作意圖，那么他把“普通的?；钣闷贰碑?dāng)作可以在其中發(fā)現(xiàn)“審美本質(zhì)”的藝術(shù)來(lái)看，他的這件“作品”的意蘊(yùn)和意象，實(shí)際上也不可能使尿池這一?；钣闷返摹笆褂靡饬x消失”。是的，人們對(duì)某一對(duì)象的感受可能因條件的變化而引起變化，但是尿池出現(xiàn)在展覽廳時(shí)，正如舊時(shí)代有人把臨終的人拉出的屎當(dāng)成財(cái)寶的象征而保存起來(lái)那樣，不能徹底改變它固有的性質(zhì)丑而引起的美感。

《羅丹藝術(shù)論》對(duì)美與丑在藝術(shù)中被反映用了專章篇幅來(lái)論述。他在這一章結(jié)束部分里指出：“是的，苦痛，親人的死亡，甚至朋友的背叛，也會(huì)給予偉大藝術(shù)家（我的畫家、雕塑家，同時(shí)也指詩(shī)人）以一種酸辛的快樂(lè)?！苯又€說(shuō)：“有時(shí)他的心像是受刑，但是因?yàn)樗芰私夂捅磉_(dá)所深受的酸辛的愉快，要比他所感到的苦痛還要強(qiáng)烈?！比绻g文準(zhǔn)確無(wú)誤，可見歲丹也很重視藝術(shù)意蘊(yùn)的豐富性，審美需要的多樣性。在慣丁絕對(duì)的看待事物者看來(lái)，既然酸辛和快樂(lè)是對(duì)立的，藝術(shù)思維只能回避矛盾，不惜將意蘊(yùn)流丁單調(diào)和淺薄。

對(duì)雕塑的創(chuàng)作和欣賞，即可發(fā)現(xiàn)新內(nèi)容也可創(chuàng)造新內(nèi)容。藝術(shù)所引起的“酸辛的愉快”，并不意味著排除了酸辛，而是經(jīng)過(guò)了在體驗(yàn)覺得這種以酸辛為因素的愉快具有特殊的感染力。

藝術(shù)的美對(duì)?；畹某蟮姆从巢恢挥卸喾N形態(tài)，人們接觸反映在藝術(shù)中的丑時(shí)也能引起并不一律的感受。審美主體因時(shí)代、民族的社會(huì)地位等條件的不同個(gè)人的愛惡也隨之而引起變化與差異。判斷和感受的差異也不能抹殺異中之同，這一點(diǎn)是必須重復(fù)提到的。同時(shí)公元前4世紀(jì)的亞里上多德，在《詩(shī)學(xué)》里論喜劇藝術(shù)與牛活的丑的關(guān)系，現(xiàn)在看來(lái)還有合理因素。他說(shuō)：“喜劇對(duì)丁比較壞的人的模仿，然而，‘壞不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽?；氖挛锸悄撤N錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害，現(xiàn)成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦”。如果說(shuō)面具也可說(shuō)是一種雕塑，它那丑陋的特點(diǎn)對(duì)感覺成熟的觀眾，可能引起滑稽感而不一定也引起恐懼感，也就是丑在藝術(shù)中的反映對(duì)人們的審美感受有著普遍作用。當(dāng)然這些與“丑中見美”的感受相關(guān)的觀念，在“以丑見美”者看來(lái)，難免認(rèn)為它是陳舊不堪的。

羅丹的雕像《夏娃》的神態(tài)，和is世紀(jì)意大利畫家馬薩喬壁畫《逐出樂(lè)同》中的夏娃的共性是神態(tài)羞澀。而歲丹所作《老娼婦》那肌肉已見老化的裸體女人形態(tài)上的特點(diǎn)，使我聯(lián)想到似乎毫不相干的中國(guó)民間故事里的濟(jì)顛那種邋遢和瘋態(tài)的丑與美的聯(lián)系。美在藝術(shù)中的表現(xiàn)有多種形態(tài)，藝術(shù)所表現(xiàn)的美的內(nèi)容多樣；它那“言盡而指（旨）遠(yuǎn)”（孟子）的意蘊(yùn)有待丁觀者對(duì)它的體驗(yàn)和探索。就藝術(shù)形象自身的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，清代學(xué)者劉熙載論絕句的美有適應(yīng)性：“取徑貴深曲，蓋意不可盡，以不盡盡之，正面不寫寫反面，本面不寫寫對(duì)面、旁面，須如睹影知竿乃妙?！崩斫膺@些論文學(xué)形式含蓄美的論點(diǎn)，有助丁理解雕塑表現(xiàn)美的方法的一致性。各種藝術(shù)的意蘊(yùn)沒(méi)有絕對(duì)的差別，劉熙載這些話對(duì)進(jìn)行創(chuàng)作和觀賞雕塑形象都有啟迪作用。

這幾年，城市雕塑的空前繁榮，雕塑將像早已得勢(shì)的壁畫那樣大有用武之地；可是空洞抽象與平庸不耐看的現(xiàn)象記錄，這兩種與雕塑藝術(shù)對(duì)立的作風(fēng)還有待丁努力克服。觀眾感到不耐看有復(fù)雜原因，不只因?yàn)樽髌返囊馓N(yùn)直露和膚淺，而且對(duì)觀眾缺乏引起創(chuàng)造美好意象的誘導(dǎo)作用。還有一個(gè)重要問(wèn)題，是對(duì)創(chuàng)作和安裝設(shè)計(jì)者及其領(lǐng)導(dǎo)者都有考驗(yàn)意味的問(wèn)題，是雕塑出現(xiàn)在城市里的場(chǎng)所 雕塑存在丁其中的物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境的關(guān)系。特定雕塑的出現(xiàn)雖不能具體改造實(shí)際空間，但可能出現(xiàn)新的精神環(huán)境，不過(guò)，同有的實(shí)際空間，仍能影響人們對(duì)雕塑意蘊(yùn)的感受。莊嚴(yán)的紀(jì)念碑出現(xiàn)在不莊重的物質(zhì)環(huán)境，不能不削弱以至徹底改變它那同有的意蘊(yùn)。即使現(xiàn)在看起來(lái)可能引起美感的龍門奉先寺石雕佛像，在奉先寺木構(gòu)結(jié)構(gòu)沒(méi)有毀損之前受了建筑相對(duì)的封閉性，像現(xiàn)在這樣觀者隔著伊水，在不同光線和距離所獲得的意象一定大有差別。不論安岳那尊宋代石雕的紫竹觀音的神態(tài)顯得多么優(yōu)美，石雕所處的自然條件所構(gòu)成的環(huán)境的狹促感，不利丁觀者對(duì)其優(yōu)美意象的保持。如果在鬧市路旁塑個(gè)沉思的少女，難免像在游泳池邊塑一個(gè)正要跳水的運(yùn)動(dòng)員，這種注解性的雕塑談不上百看不厭的效應(yīng)。