淺談巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

黃站群 鄒鳳波

摘要： ? 本文首先對(duì)巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)的特征及巴楚藝術(shù)文化進(jìn)行了分析與簡(jiǎn)述，從而引出巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的重要性的探討，并從四個(gè)方面談到了巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用，以期將巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素進(jìn)行升華性的研究，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中進(jìn)行再創(chuàng)造，引出新的文化內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素 ?現(xiàn)代設(shè)計(jì) ?應(yīng)用

從新石器時(shí)代開始，隨著材料工藝、科技的不斷變遷，以及與外來文化的交流融合，中國(guó)已然形成了自己獨(dú)特的造型藝術(shù)體系，在這個(gè)藝術(shù)體系當(dāng)中又涌現(xiàn)了一個(gè)新的研究話題——“巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)”。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)的風(fēng)格也越來越多元化，而一般的設(shè)計(jì)已經(jīng)不能滿足人們的個(gè)性需求了，所以我們選擇從巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)進(jìn)行深入研究，挖掘其中更加傳統(tǒng)的，有內(nèi)涵的藝術(shù)元素，將新鮮的血液注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓傳統(tǒng)文化能夠與時(shí)俱進(jìn)、能結(jié)合實(shí)際應(yīng)用將其傳承和再創(chuàng)造。

一 ?巴楚文化及其傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素

1 ?巴楚文化簡(jiǎn)述

研究表明，巴楚文化地域性很強(qiáng)，它是以長(zhǎng)江三峽為其活動(dòng)中心，主要分布于川、陜、鄂、湘、黔五省交界區(qū)域的歷史文化。巴楚文化的母體是巴文化和楚文化的結(jié)合，其物質(zhì)文化存留不多，但其精神文化和民族特性卻長(zhǎng)久地保存下來了。

巴楚傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化體系的重要組成部分。巴楚傳統(tǒng)文化的形成有很多特殊的、社會(huì)的、歷史的原因，著名考古學(xué)家譚維四先生總結(jié)出主要有以下四個(gè)方面：首先是民族融合的結(jié)果，然后是文化交流的結(jié)晶，其次是國(guó)家間頻繁往復(fù)的征戰(zhàn)和結(jié)盟的結(jié)果，最后還有生態(tài)環(huán)境和和自然地理?xiàng)l件的因素。在各地域中，巴楚保留了較為完整的本地域生活習(xí)慣、宗教信仰、建筑風(fēng)格、民族服飾等，形成了獨(dú)特的文化藝術(shù)，因而受到世界廣泛關(guān)注。

2 ?巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素及其特征

造型藝術(shù)就是塑造藝術(shù)形象，它可以是立體化的塑造，也可是平面化的塑造。所以當(dāng)巴楚文化的元素融入造型藝術(shù)當(dāng)中，又是另一種的獨(dú)特的風(fēng)格。

巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素重要的一部分，如青銅器之虎鈕錞于，其形象給人一種猛虎勃發(fā)而不可侵的威武氣勢(shì)，其特征是運(yùn)用夸張的手法將虎的頭部的比例明顯加大，突出了虎的臉部那種栩栩如生、勇猛的表情，意在表現(xiàn)巴楚人民百戰(zhàn)不殆。

漆器也是巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)中不可缺少的元素，傳統(tǒng)代表有虎座立鳳木雕，造型是華麗而壯美的，在制作工藝上，用塑，雕，刻等技藝手法將虎的憨厚，鳳的俊逸表現(xiàn)的淋漓盡致。

同時(shí)巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)在色彩的表現(xiàn)形式上也顯得十分獨(dú)特，艷麗的色彩對(duì)比十分強(qiáng)烈，給人一種強(qiáng)有力的視覺感受展現(xiàn)了勇往直前的民族胸懷。如虎座鳳架鼓和虎頭鎮(zhèn)墓獸，它們是巴楚具有代表性的傳統(tǒng)漆器造型藝術(shù)作品，它們的主要顏色是紅色和黑色，紅色艷麗，黑色深沉，互相襯托，相互渲染，形成宏偉大氣、神秘瑰麗的風(fēng)格。

二 ?巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的重要性

1 ?現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要新鮮內(nèi)容和民族特色

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們可以在其中融入巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)的圖案，巴楚傳統(tǒng)圖案裝飾極具傳統(tǒng)、古樸之美，是完全可以與現(xiàn)代設(shè)計(jì)嫁接的。巴楚傳統(tǒng)圖案中明亮的色彩、豐富的造型以及生動(dòng)的意蘊(yùn)，可以使現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式豐富而新穎。同時(shí)也可以使設(shè)計(jì)富有民族性，將傳統(tǒng)生活的氣息融入設(shè)計(jì)當(dāng)中，碰撞出新的藝術(shù)火花，而這正是人們所喜聞樂見的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)的寓意豐富深刻，文化內(nèi)涵也是十分深遠(yuǎn)的，而且它還是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的重要部分，它展現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了巴楚先民的對(duì)當(dāng)時(shí)所處地的認(rèn)識(shí)和理解，這也是他們內(nèi)心最真的情感表達(dá)。在現(xiàn)在的設(shè)計(jì)中，對(duì)于傳統(tǒng)元素的運(yùn)用也是比較廣泛的，標(biāo)志設(shè)計(jì)尤多，可以發(fā)現(xiàn)巴楚藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)不可缺少的內(nèi)容。

2 ?巴楚文化藝術(shù)需要保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)光大

巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)發(fā)展至今，是巴楚先民留給我們的一筆寶貴的財(cái)富，它具有生命力和延展力，它并沒有消失在歷史的長(zhǎng)河中，而是作為一種優(yōu)秀載體存在;它是一種民族精神，有值得文脈傳承下去并發(fā)揚(yáng)沿用的價(jià)值，所以我們必須將巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)在漫漫的取其精華去其糟粕的過程中傳承下去，并且發(fā)揚(yáng)光大。而將巴楚傳統(tǒng)藝術(shù)引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，正是現(xiàn)在快速發(fā)展巴楚藝術(shù)的一個(gè)良好的突破口、一種另辟蹊徑的好辦法。不僅可以將巴楚文化藝術(shù)中所包含的民族氣質(zhì)和精神展現(xiàn)在世人眼前，還能觸發(fā)更多更好的巴楚文化藝術(shù)的再創(chuàng)造。

3 ?現(xiàn)代設(shè)計(jì)與巴楚文化藝術(shù)的融合

巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代的融合，是一種雙贏的效果。不僅是對(duì)巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)的一種保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，更是換了一種方式將巴楚傳統(tǒng)造型不適合現(xiàn)代的一部分轉(zhuǎn)化過來，使其與時(shí)俱進(jìn)，得以延續(xù)。對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說，面對(duì)設(shè)計(jì)個(gè)性化，多元化的發(fā)展趨勢(shì)，我們從民族傳統(tǒng)文化的角度去看，可以開辟一條新的視覺道路，這同樣是一種創(chuàng)新，可以給設(shè)計(jì)提供更廣泛的思考源泉。

民族的繁榮昌盛離不開文化藝術(shù)的兼容并蓄，而巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，恰恰是緊貼人們崇尚美好的審美習(xí)慣和追求的，這就容易產(chǎn)生民族情結(jié)和引人思考。

三 ?巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用

面對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承問題，所有設(shè)計(jì)的從業(yè)者使出渾身解數(shù)，期望從傳統(tǒng)造型中找到一條適合設(shè)計(jì)的發(fā)展道路，所以我們必須不斷嘗試將巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)運(yùn)用到實(shí)際設(shè)計(jì)當(dāng)中去，并且通過分析運(yùn)用幾種不同形式的方法進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的突破。

1 ?直接應(yīng)用

通過分析得出，我們可以不改變?cè)煨偷脑行螒B(tài)，將巴楚造型藝術(shù)元素直接靈活運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這不僅延續(xù)了巴楚文化，將其精髓進(jìn)行了不斷的發(fā)揚(yáng)和傳承，同樣也使整個(gè)設(shè)計(jì)富有美感，更能讓人體會(huì)其蘊(yùn)含的深刻寓意。在中國(guó)三峽博物館的外觀設(shè)計(jì)中，博物館的兩邊外墻各有一幅巨大的浮雕，而浮雕的取材就是遠(yuǎn)古巴人的造型藝術(shù)符號(hào)：包括白虎圖騰、三峽魚、朱雀鳥等，它們?cè)⒁馍羁?，象征著巴楚先民與長(zhǎng)江同呼吸共命運(yùn)的堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神意志。它們是在生活中孕育出來的韻味悠長(zhǎng)的傳統(tǒng)造型藝術(shù)形象，是巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素不可或缺的組成部分。

巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素中的虎座鳳架鼓的造型可以轉(zhuǎn)化成圖案紋樣，直接運(yùn)用到壁畫，彩繪等部位，它也可轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)的符號(hào)化圖案，直接運(yùn)用到書籍裝幀封面設(shè)計(jì)中——《巴楚文化源流》，此書以虎座鳳架鼓的造型為主要元素設(shè)計(jì)，用虎座鳳架鼓所代象征的民族精神，說明此書的內(nèi)容——巴楚文化的源流，其過程是不畏艱險(xiǎn)的，意義非凡。我們同樣也可以看到白虎圖騰元素的直接運(yùn)用——《巴楚文化》，其圖案元素象征著巴楚的傳統(tǒng)文明，使整本書帶有濃濃的民族氣息，傳達(dá)著堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神。

代表巴楚先民精湛的刺繡絲織工藝品——一鳳斗二龍一虎，其所繪圖案紋樣精美巧妙到了極點(diǎn)：圖案中每一個(gè)單元以鳳，龍，虎三種元素組合而成，構(gòu)成方式采用連續(xù)紋樣，可以上下左右無限延伸。鳳，龍，虎形象飽滿豐富，盤繞糾纏，頭尾相趨。在現(xiàn)代室內(nèi)外設(shè)計(jì)當(dāng)中常常需要用有民族特色設(shè)計(jì)獨(dú)到的屏風(fēng)、窗欞或浮雕來裝修、裝飾，而像這種造型圖案紋樣正好可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所參考和使用。

2 ?融合創(chuàng)作

把巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素通過各種設(shè)計(jì)手法進(jìn)行變化加工靈活運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使得設(shè)計(jì)栩栩如生，視覺感新穎獨(dú)特。如巴楚第一奇洞的大門設(shè)計(jì)，是將虎座鳳架鼓的元素通過點(diǎn)線面的重疊和形狀的重復(fù)進(jìn)行改造，在采用單純黑、黃、紅、金、白色的顏色后，在將主次顏色通過黑、白、灰變化其明度或純度，做出等級(jí)色組成的畫面，使形象具有審美感染力和表現(xiàn)力，形成畫面效果所具有的秩序感、節(jié)奏感，最終達(dá)到賞心悅目的效果。

在設(shè)計(jì)時(shí)我們還可以進(jìn)行設(shè)計(jì)的打散重構(gòu)，如 “?！弊值脑O(shè)計(jì)，提煉出巴楚文化中鳳形象的頭和“?！弊值挠也窟M(jìn)行重構(gòu)，從而產(chǎn)生新的美感。這一設(shè)計(jì)想法將巴楚文化元素通過設(shè)計(jì)的手法很好的運(yùn)用到了字體的設(shè)計(jì)中，當(dāng)然在字體設(shè)計(jì)中還可以采用重復(fù)、漸變、放射、對(duì)比、統(tǒng)一等手法來將巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，使得不同的方法可以給人不同的美感。就如運(yùn)用二方連續(xù)的手法進(jìn)行花樣的重復(fù)，將彩瓶上的花紋平鋪在設(shè)計(jì)畫面中，最后設(shè)計(jì)出來可以運(yùn)用到實(shí)際中當(dāng)作餐布、壁紙等，使畫面的效果十分的有韻律感。

3 ?推陳出新

受巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素的細(xì)節(jié)、結(jié)構(gòu)、顏色等啟發(fā)，我們完全可以進(jìn)行再創(chuàng)作，展現(xiàn)出不一樣的設(shè)計(jì)。如作品一鳳斗二龍一虎，我們通過細(xì)節(jié)分析，它的圖案形式兩個(gè)特點(diǎn)，一是利用單位紋樣的橫豎參錯(cuò)布局，排列成具有聯(lián)結(jié)穿插效果的四方連續(xù)圖案，二是它是以曲線造型為主，線條流暢，具有曲線美。由此我們可以通過其細(xì)節(jié)進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)的再創(chuàng)造，我們可以將一鳳斗二龍一虎減化，夸張，變形，最后想象成巴楚婦女的頭發(fā)，然后根據(jù)四方連續(xù)的方法，以一個(gè)點(diǎn)為中心，這些曲線就以中心進(jìn)行發(fā)射，最后創(chuàng)造的圖形可譯為，巴楚文化是從一個(gè)原點(diǎn)開始發(fā)展的，經(jīng)過曲折的發(fā)展過程和巴楚婦女的繁衍努力，巴楚文化最終被人們給傳承了下來。

從巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素虎座立鳳的結(jié)構(gòu)來看，它拋棄了對(duì)自然物象的忠實(shí)摹寫，取不同物象的局部結(jié)構(gòu)，我們可以通過綜合、變形、夸張等藝術(shù)處理來進(jìn)行現(xiàn)代裝置藝術(shù)的設(shè)計(jì)。打散重構(gòu)是此類現(xiàn)代設(shè)計(jì)常用的手法，就是把初始圖形依次各個(gè)拆分，然后采用重疊、交錯(cuò)、反復(fù)、反向、倒換等方式再創(chuàng)造出一種別具一格的、嶄新的形象。例如為了表現(xiàn)出鳳對(duì)空間的占有和展翅欲飛感覺，可以將打散的多杈鹿角分插于其背上，新的鳳的形象誕生了。我們還可以運(yùn)用這一手法將圖形設(shè)計(jì)進(jìn)行另一種方式的再創(chuàng)造，如可以將巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素中鳳的造型自然的形態(tài)分解成一些各式各樣的碎片，然后抽象成幾何紋樣，將人的手掌的剪影，穿插到鳳的翅膀的部位，使用巴楚青銅器的造型輪廓，將鳳裝在這個(gè)輪廓里，其意思可以表達(dá)為：手掌象征著行動(dòng)，鳳代表著人類，青銅器輪廓代表人生的種種困難和死角，要想找到突破口，必須通過行動(dòng)才可以， “不飛則已，一飛沖天”。

4 ?相得益彰

在將巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素大量運(yùn)用到現(xiàn)代各種設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，我們不僅要深深體味到這些民族“圖騰”承載著很多象征的含義，這些本身就是巴楚先民從生活中創(chuàng)造出的大眾最熟悉、最親切，最貼近生活的文化因素。我們還要進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕使其抽象化、符號(hào)化，然后通過聯(lián)想和想象，進(jìn)行推陳出新，革故鼎新的再創(chuàng)造，不僅可以使這些巴楚傳統(tǒng)造型元素既不失去傳統(tǒng)文化的古味，又有現(xiàn)代的特色。

巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)是相輔相成、互相襯托的，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中離不開巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素的身影，而這些造型元素本身就包含了許多美學(xué)上的原理，這些基本的原理不僅可以將這些規(guī)律運(yùn)用到以后的設(shè)計(jì)作品之中去，促進(jìn)設(shè)計(jì)在不斷的創(chuàng)新中更好地發(fā)展，還可以在此基礎(chǔ)上將巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素進(jìn)行升華性的研究，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

注：本文系“2015年度湖北省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地巴楚藝術(shù)發(fā)展研究中心開放基金”項(xiàng)目“新媒體語境下對(duì)巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)的調(diào)查及再創(chuàng)作研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2015KF08）階段性成果之一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙小敏：《巴楚藝術(shù)形式在環(huán)境中的審美中的應(yīng)用》，武漢理工大學(xué)碩士論文，2012年。

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[3] 譚東風(fēng)：《傳統(tǒng)造型藝術(shù)考析》，河南人民出版社，2006年版。

（黃站群，三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師;鄒鳳波，三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授）