解讀徐悲鴻《愚公移山》中的開拓精神

摘要： ? 《愚公移山》是徐悲鴻的經(jīng)典作品。徐悲鴻在《愚公移山》這幅畫作當(dāng)中，通過典型的人物形象以及現(xiàn)實(shí)元素，對《愚公移山》故事當(dāng)中所蘊(yùn)含的開拓精神進(jìn)行可視化塑造，從而讓畫面充滿視覺的沖擊力，帶有力量地展現(xiàn)出《愚公移山》的精神。

關(guān)鍵詞：《愚公移山》 ?徐悲鴻 ?開拓精神 ?人物形象

《愚公移山》是從《列子·湯問》當(dāng)中選出來的一個(gè)寓言故事，講述的是古代有一個(gè)長者為了移走擋在自己門口太行山、王屋山這兩座山，所以采取了最為樸素的方式，也就是持之以恒地把這些山上面的石頭全部都鑿開搬走。而徐悲鴻創(chuàng)作的這一幅畫作，也就主要是將《愚公移山》這個(gè)故事當(dāng)中，愚公帶領(lǐng)著全部家中的人參與到鑿山的工作當(dāng)中的場景呈現(xiàn)出來。從《愚公移山》當(dāng)中可以看出，徐悲鴻內(nèi)心是對于愚公逢山開路的開拓精神、頑強(qiáng)的魄力進(jìn)行歌頌，也是對曠日持久的抗日戰(zhàn)爭進(jìn)行藝術(shù)化的歌頌，具有非常強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

一 ?《愚公移山》中現(xiàn)實(shí)元素對開拓精神呈現(xiàn)

《愚公移山》這一幅畫作的創(chuàng)作是徐悲鴻對現(xiàn)實(shí)的一種吸收和反映。徐悲鴻非常關(guān)注畫作本身所能夠帶來的人文主義影響，特別是畫作當(dāng)中那種崇高的人文精神，在徐悲鴻之前，很多西方的偉大畫家也運(yùn)用各自的畫筆，對于各個(gè)民族當(dāng)中的頑強(qiáng)者進(jìn)行刻畫，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的民族精神。因此，現(xiàn)實(shí)元素和開拓精神的交融與呈現(xiàn)，是《愚公移山》中的重要特色。

（一）突顯現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)者的美感

徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》也正是希望通過中國傳統(tǒng)勞動(dòng)人民，在勞動(dòng)過程當(dāng)中付出非常多的辛勞，特別是在勞動(dòng)過程當(dāng)中吃苦耐勞的精神進(jìn)行反映?！队薰粕健穼?shí)際上和徐悲鴻當(dāng)時(shí)所在的時(shí)代是緊密聯(lián)系在一起的，徐悲鴻觀察了當(dāng)時(shí)滇緬公路的修建，是出動(dòng)了大量的老弱婦孺參與到開路工作當(dāng)中，滇緬之間本來是崇山峻嶺，可是在眾多中國勞工的開通下，形成了一條抗日的生命線。這一點(diǎn)也深深地觸動(dòng)了徐悲鴻，也影響了徐悲鴻創(chuàng)作了《愚公移山》這一幅畫作，在畫作之中，徐悲鴻充分吸收了這些勞動(dòng)者的形象和美感。

《愚公移山》當(dāng)中許多的人物形象也是和現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起的。畫面當(dāng)中有個(gè)大腹便便的男子，正在舉起犁頭扒開各種山石，這個(gè)勇武有力的形象，是徐悲鴻吸收了自己在印度時(shí)候的一個(gè)印度廚師的形象。這個(gè)人物形象有著勞動(dòng)者一般的體魄，他們的身體或許并不是十分健美，也沒有完美的肌肉線條，但是他們卻是實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)者，他們揮舞其自己手中的鋤頭和犁頭，向著阻隔在他們面前的山發(fā)出無盡的挑戰(zhàn)。正如《愚公移山》當(dāng)中，愚公曾經(jīng)說過的“子子孫孫無窮匱也”，也就是說自己還有家人和孩子，即便是自己在世的時(shí)候沒有辦法將太行和王屋這兩座山搬走，也可以讓自己下一代的子孫繼續(xù)完成自己的開山大業(yè)。這是《愚公移山》這一幅畫作當(dāng)中可以看到的現(xiàn)實(shí)的力量，這一點(diǎn)也是徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》的核心精神。

（二）展現(xiàn)出力量的美感

突顯出力量的美感，是《愚公移山》這一幅畫作當(dāng)中可以看到的重要元素，徐悲鴻通過非常真實(shí)的肌肉形象來展現(xiàn)出勞動(dòng)者的力量。所有參與到鑿山開路行動(dòng)的勞動(dòng)者，全部都是有著古銅色的皮膚，這和真實(shí)世界當(dāng)中的勞動(dòng)者一樣，同樣都是有著古銅色的皮膚，因?yàn)殚L期在太陽之下暴曬，所以他們的皮膚都變得十分黝黑，可以看出愚公帶領(lǐng)這樣一群家人已經(jīng)持續(xù)鑿山開路有好長的一段時(shí)間。而這些愚公的家人都幾乎是赤裸著身體，這一方面表明的是，很多鑿山開路的家人因?yàn)樵趧趧?dòng)過程當(dāng)中容易出汗，所以他們干脆把自己的衣物都脫掉，赤身裸體地參與到鑿山開路的行動(dòng)當(dāng)中。從《愚公移山》當(dāng)中，愚公的家人拼盡自己的全力開山鑿路，通過這種和現(xiàn)實(shí)的肌肉線條相結(jié)合的方式，展現(xiàn)出獨(dú)特的力學(xué)美感。

（三）場景的真實(shí)性對開拓精神的反映

場景的真實(shí)性，也是和現(xiàn)實(shí)緊密地交融在一起。比如《愚公移山》畫面之中，愚公和家人在勞動(dòng)的整個(gè)場景，就和真實(shí)的山野荒林是非常接近的。綠色的雜草在畫面上漫山遍野地生長著，而在這些綠色的山草中間還長滿了各種山野間的野花，有藍(lán)色的野花，也有紅色的野花，這些花朵在綠色的山草映襯之下，又顯得十分的突出，顏色上也十分奪目。而顏色非常美麗的山間花朵和青草，映襯著愚公和他的家人在山野之間不斷拼搏和艱辛勞動(dòng)的真實(shí)美感。美麗的花草，一草一木都仿佛歌頌著愚公等這些勞動(dòng)者他們堅(jiān)持不懈的精神，也展現(xiàn)出這個(gè)地方，由于長期被太行山和王屋山的阻隔，長期以來都沒有人經(jīng)過，沒有道路，所以長滿了各種雜草?？梢钥闯?，《愚公移山》當(dāng)中的愚公正在走一條從來都沒有人走過的道路，他們所做的事情，也是前人所沒有嘗試的。因此，整個(gè)場景的真實(shí)性，也通過了山花野草這些看似平凡實(shí)則為點(diǎn)睛之筆的細(xì)節(jié)進(jìn)行呈現(xiàn)。

二 ?《愚公移山》中典型人物形象對于開拓精神的表現(xiàn)

《愚公移山》這一幅畫作之中，為了更好地表現(xiàn)出畫作內(nèi)所蘊(yùn)含的開拓精神，所以徐悲鴻塑造了非常多的具備典型意義的人物形象。為了讓愚公和他的這些兒孫們的勞動(dòng)者形象更加突出，徐悲鴻尤其注重這些人物的立體感，并且和畫面整體的中心焦點(diǎn)透視的方式進(jìn)行展現(xiàn)，在空間上也具備足夠的深度，所有的人物都在廣闊的空間當(dāng)中矗立著，有著各自的位置。因?yàn)椤队薰粕健返墓适庐?dāng)中，愚公是帶領(lǐng)著自己的子孫和鄰居家的孩子一起去鑿山開路，而且太行山和王屋山必然是非常龐大的，所以在給予人物的勞動(dòng)空間也需要有足夠的深度，所以徐悲鴻就讓這些人物呈現(xiàn)出一定的角度差，以此將整個(gè)《愚公移山》各個(gè)人物所在的空間拓展開來，也便于對典型的人物形象進(jìn)行塑造，可以讓這些典型人物如同勞動(dòng)者的豐碑一樣矗立在整個(gè)場景里。

（一）背對觀畫者的勞動(dòng)者形象

其中有一個(gè)參加勞動(dòng)的勞動(dòng)者，是用背面的形象對著觀畫者的。他面對的是兩頭象，分別是大象和未成年的小象，而這個(gè)勞動(dòng)者的背面身體壯實(shí)有力，他挑著兩框已經(jīng)被清理鑿開的山石，仿佛要通過大象將山石運(yùn)載出去。這樣一種孔武有力的背影，很大程度上是對各個(gè)面對著觀畫者的勞動(dòng)者形象的補(bǔ)充。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的繪畫當(dāng)中，無論是平凡的勞動(dòng)者，還是偉大的歷史人物，在畫面當(dāng)中一般都是采用正面去面對著觀畫者，目的是將人物的神態(tài)和面貌最大程度地呈現(xiàn)出來。但是徐悲鴻之所以讓一個(gè)背面的人物進(jìn)入到畫作之中，一方面是補(bǔ)充了勞動(dòng)者背面的勞動(dòng)形象，另一方面則是表現(xiàn)出愚公移山整個(gè)工作場景的忙碌性，所有的人都正在忙碌著，沒有誰能夠停歇下來，因?yàn)橥跷萆胶吞猩绞蔷薮蟮纳綆n。而更為重要的是，背面人物表現(xiàn)出勞動(dòng)者并沒有高低之分，正面和背面示人的勞動(dòng)者，他們只是一種符號，或者象征著一種“子子孫孫無窮匱也”的精神力量，因此這樣的一種典型人物形象非常好地突出展現(xiàn)了愚公移山中勞動(dòng)者的力量。

（二）側(cè)身站著的愚公人物形象

另外一個(gè)重要的典型人物形象就是《愚公移山》故事中的愚公。在畫作之中，愚公是側(cè)部背面對著觀畫者，而愚公正在和鄰居的孀婦金城氏以及她的孩子說話。徐悲鴻為了更好地表現(xiàn)出愚公的形象，特別繪畫了隔壁鄰居的孀婦金城氏以及她的孩子，以頂天立地的方式，塑造了這些勞動(dòng)者和婦孺之間的愚公形象。愚公形象頂天立地，和傳統(tǒng)的中國水墨畫對于人物的塑造方法實(shí)際上是有著非常大的差別。

這個(gè)場景和《愚公移山》原來故事當(dāng)中愚公的形象是密切聯(lián)系在一起的。因?yàn)橛薰阼徤介_路的過程當(dāng)中，比如智叟等人也曾經(jīng)過來詢問愚公這樣做的意義究竟是什么，愚公往往面對著非常多人的質(zhì)疑和壓力。所以愚公在鑿山開路的行為里，是一個(gè)帶頭的勞動(dòng)者，更是精神的引領(lǐng)者。金城氏的孀婦所留下的孩子還非常小，可是在《愚公移山》當(dāng)中，金城氏非常堅(jiān)決地將自己這些年紀(jì)還很小的孩子交到愚公的手中，參與到勞動(dòng)里。這個(gè)場景也正是金城氏將孩子交給愚公的場景。愚公的頭發(fā)已經(jīng)是銀白色的了，可以看出愚公鑿山開路已經(jīng)經(jīng)歷了許多年，而且愚公的背部仿佛是有點(diǎn)輕微的駝背，這也表明了愚公長期都在太行山和王屋山之間勞動(dòng)，長期的勞動(dòng)重?fù)?dān)已經(jīng)讓他的身體承受著非常多的壓力，但是畫面中的愚公仍然拄著一把鋤頭，可以看出，即便是年紀(jì)已經(jīng)非常大了，以及自己的身體已經(jīng)逐漸出現(xiàn)蒼老的狀況，可是愚公仍然是不改初衷，繼續(xù)在鑿山開路的前沿處奮斗著。從愚公這個(gè)典型的人物形象可以看出，愚公雖然以側(cè)面示人，但是其鑿山開路的魄力，仍然是展現(xiàn)出非常強(qiáng)大的影響力，尤其是愚公在畫面中的手部動(dòng)作，他用右手指著山上的地面，仿佛正在表達(dá)自己對巨山阻隔了道路的憤怒，以及開拓出一條道路的決心。這些在畫面當(dāng)中，徐悲鴻都通過一個(gè)側(cè)面示人的愚公形象加以表達(dá)。

（三）正對觀畫者的兩個(gè)勞動(dòng)者形象

正面勞動(dòng)的典型的人物形象主要有兩個(gè)，一個(gè)是大腹便便的正面勞動(dòng)者，另外一個(gè)是體形相對瘦小一些，但是也同樣孔武有力的勞動(dòng)者，這兩個(gè)正面的勞動(dòng)者實(shí)際上是對勞動(dòng)者的再次刻畫，和背面示人的挑著擔(dān)子的勞動(dòng)者形成了一組勞動(dòng)者形象。大腹便便的勞動(dòng)者，他長滿了胡須，而且肚子渾圓，嘴巴還稍微張開，仿佛正在喘著氣，又仿佛是在喊著勞動(dòng)時(shí)候的口號，他的魄力和英豪之氣，和中國傳統(tǒng)的小說中“魯智深”或者“李逵”的形象是緊密結(jié)合在一起的。這種英雄魄力，和他赤裸上身的力量，都讓整幅《愚公移山》展現(xiàn)出勞動(dòng)者的張力。而在這位身材魁梧的勞動(dòng)者身邊，有一個(gè)體形相對瘦小，和正常人的體形差不多的勞動(dòng)者，他在勞動(dòng)的時(shí)候，也是把鋤頭高高揮舞起來，舉在了身后，然后自己由于用力，將自己胸腔的肋骨也突顯出來。他雖然和普通人的體形一樣，甚至相對有點(diǎn)瘦弱，但是他用自己瘦弱的身軀，為愚公移山的重要目標(biāo)奮斗著。這種英雄和魄力，也足以表現(xiàn)出愚公移山是愚公發(fā)動(dòng)了所有身邊的子孫和鄰居才得以實(shí)現(xiàn)的。

因此，從《愚公移山》幾個(gè)典型的人物形象上看，可以發(fā)現(xiàn)徐悲鴻通過這些站立和角度不同的勞動(dòng)者，表現(xiàn)出極為強(qiáng)大的勞動(dòng)者的氛圍和氣場，將中國傳統(tǒng)勞動(dòng)人民的開拓精神蘊(yùn)含其中，凸顯出非常強(qiáng)大的魄力和精神感染力。尤其是徐悲鴻并沒有完全著眼于愚公這一個(gè)人物形象的塑造，而是將普通的勞動(dòng)者也納入到視野之中，這樣讓《愚公移山》的畫作更加生動(dòng)地體現(xiàn)出勞動(dòng)者的開拓精神，并且突出了一般普通勞動(dòng)者在鑿山開路過程中的重要價(jià)值和作用。

三 ?結(jié)語

徐悲鴻是中國近代繪畫歷史重要的一位人物，其學(xué)貫中西，對于中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)和西方的繪畫藝術(shù)都有所吸收，在其創(chuàng)作的許多繪畫作品當(dāng)中，都能夠看到徐悲鴻對于中西藝術(shù)的吸收。而《愚公移山》這一幅繪畫作品，就是徐悲鴻吸收了中西繪畫藝術(shù)的重要代表性作品?！队薰粕健肥莿?chuàng)作在上個(gè)世紀(jì)的四十年代，當(dāng)時(shí)徐悲鴻應(yīng)印度詩人泰戈?duì)柕难?，為了抗日宣傳才?chuàng)作這一幅作品?！队薰粕健愤@一幅畫作，非常好地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)勞動(dòng)者的精神力量，極大程度地表達(dá)了徐悲鴻對于普通勞動(dòng)者的關(guān)注和熱愛。《愚公移山》打破了傳統(tǒng)中國繪畫當(dāng)中對于勞動(dòng)者的忽視，也吸收了西方人物繪畫當(dāng)中對于人物的塑造方式，以現(xiàn)實(shí)元素和典型人物兩個(gè)維度，對《愚公移山》故事當(dāng)中的開拓精神進(jìn)行視覺塑造，帶來了極大的視覺沖擊力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 田兆元、邱碩：《愚公移山：20世紀(jì)的民族精神建構(gòu)及其問題》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009年第1期。

[2] 王承昊：《放歸歷史還原時(shí)代——徐悲鴻美術(shù)教育思想再研究》，《藝術(shù)評論》，2009年第11期。

[3] 張安華：《以西潤中——淺談徐悲鴻改良中國畫的藝術(shù)思想與創(chuàng)作實(shí)踐》，《數(shù)位時(shí)尚》（新視覺藝術(shù)），2009年第3期。

（羅蘭，瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系副教授）