《文心雕龍》中的司馬相如評(píng)論

摘要： 劉勰在《文心雕龍》中對(duì)司馬相如及其作品作了多角度評(píng)析，他的批評(píng)有對(duì)司馬遷、揚(yáng)雄和班固的承襲，有受于儒家思想主導(dǎo)而形成的觀(guān)點(diǎn)，也有魏晉時(shí)期文學(xué)自覺(jué)的見(jiàn)地。本文從《詮賦》《才略》《風(fēng)骨》《辨騷》等諸篇論述了劉勰對(duì)司馬相如文學(xué)地位及文風(fēng)的評(píng)價(jià)淵源;從《序志》《麗辭》《夸飾》《事類(lèi)》《練字》諸篇闡釋了劉勰對(duì)司馬相如創(chuàng)作既褒又貶的批評(píng)態(tài)度;從《體性》《程器》諸篇探析了劉勰對(duì)司馬相如的品性論斷，以期對(duì)《文心雕龍》中的司馬相如評(píng)論有一個(gè)略為全面的了解。

關(guān)鍵詞：劉勰 ?司馬相如 ?辭賦 ?批評(píng)

中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)對(duì)作家作品的評(píng)價(jià)具體體現(xiàn)了一個(gè)批評(píng)家的思想觀(guān)念和審美傾向。南朝文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍》中對(duì)歷代文學(xué)發(fā)展以及作家作品的評(píng)述可謂不惜筆墨，其中涉及對(duì)司馬相如評(píng)價(jià)的篇目有22篇，總計(jì)25處。在這些評(píng)價(jià)中劉勰對(duì)司馬相如既有肯定褒揚(yáng)也有批判貶斥。司馬相如作為西漢文壇成就最高的辭賦家，將漢賦糅合了各家特色，自創(chuàng)并奠定了散體大賦的文學(xué)體式，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。劉勰對(duì)相如的評(píng)價(jià)一方面繼承發(fā)揮了司馬遷等史學(xué)家的觀(guān)念，另一方面以才性論為本，從純粹文學(xué)批評(píng)的角度評(píng)價(jià)了司馬相如及其賦作。

一、劉勰對(duì)司馬遷、揚(yáng)雄、班固前人評(píng)價(jià)的承繼

最早對(duì)司馬相如作出文學(xué)評(píng)論的應(yīng)該是司馬遷。值得一提的是，太史公在整冊(cè)《史記》中專(zhuān)為文學(xué)家立傳的只有兩個(gè)篇目：《屈原賈生列傳》和《司馬相如列傳》，足見(jiàn)司馬遷對(duì)司馬相如的重視程度?！妒酚洝に抉R相如列傳》中寫(xiě)道：“相如雖多虛辭濫說(shuō)，然要其歸引之于節(jié)儉，此亦《詩(shī)》之風(fēng)諫何異？”《史記·太史公自序》中又寫(xiě)道：“《子虛》之事，《大人》賦說(shuō)，靡麗多誇（夸），然其風(fēng)諫，歸于無(wú)為?！彼抉R遷在否定司馬相如之賦“虛辭濫說(shuō)”的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了它的諷諫功能，盡管漢賦的語(yǔ)言藝術(shù)形式有“靡麗多誇（夸）”的缺憾也不妨礙其諷諫之義的表現(xiàn)。這直接影響了揚(yáng)雄、班固對(duì)司馬相如的批評(píng)。揚(yáng)雄批判司馬相如賦的淫麗：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門(mén)用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。如其不用何？”班固在《漢書(shū)·司馬相如傳》中直接引用了司馬遷的語(yǔ)句來(lái)批評(píng)揚(yáng)雄否定司馬相如賦中諷諫作用的態(tài)度：“……揚(yáng)雄以為靡麗之賦，勸百而風(fēng)一，猶騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅，不已戲乎？”具體來(lái)看，由于受到儒家詩(shī)學(xué)的影響，司馬遷從傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀(guān)角度對(duì)司馬相如進(jìn)行評(píng)價(jià)，并認(rèn)為文學(xué)是現(xiàn)實(shí)政治的附屬，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作要有諷諫的目的。隨著儒家思想逐漸發(fā)展而定于一尊，西漢后期出現(xiàn)了“儒家統(tǒng)治思想完全控制了文人階層”的局面，儒學(xué)成為了這一時(shí)期文學(xué)批評(píng)的主要出發(fā)點(diǎn)。東漢時(shí)期的班固作為正統(tǒng)儒學(xué)的代表依舊強(qiáng)調(diào)了漢賦的社會(huì)功用和實(shí)用價(jià)值。總體來(lái)說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期之前的文人既有對(duì)長(zhǎng)卿辭賦的文辭過(guò)麗的否定，也有“尉為辭宗，賦頌之首”、“文章西漢兩司馬”的贊譽(yù)。然而，他們對(duì)司馬相如及其漢賦的評(píng)價(jià)普遍囿于儒家傳統(tǒng)詩(shī)教觀(guān)的范圍中，“依經(jīng)立義”自然地成為了文學(xué)批評(píng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的文學(xué)批評(píng)環(huán)境中，司馬遷等文人對(duì)司馬相如的評(píng)價(jià)并沒(méi)有真正從文學(xué)本身的角度出發(fā)。

曹丕在《典論》中寫(xiě)道：“或問(wèn)：‘屈原、相如之賦孰愈？曰：‘優(yōu)游案衍，屈原之尚也;窮侈極妙，相如之長(zhǎng)也”;“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”。很明顯，曹丕對(duì)賦麗說(shuō)持肯定態(tài)度，此時(shí)已然不同于班固等人，他強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)審美的特點(diǎn)，從建安時(shí)期開(kāi)始文學(xué)評(píng)論家逐漸具有了針對(duì)純粹文學(xué)的批評(píng)意識(shí)。文論家們只有注意到作家的個(gè)人品性和作品的藝術(shù)特征才有可能對(duì)作家作出更為準(zhǔn)確全面的評(píng)價(jià)。于是，劉勰作為一個(gè)獨(dú)立自覺(jué)的批評(píng)家?guī)е鴮?zhuān)注于文學(xué)研究的理論專(zhuān)著《文心雕龍》轟動(dòng)了魏晉南北朝時(shí)期的文壇。他在書(shū)中肯定了司馬相如辭賦承前啟后的地位，在表現(xiàn)手法上一方面承襲了前人的批評(píng)觀(guān)念一方面也提出了自己的創(chuàng)新之見(jiàn)。劉勰在《文心雕龍》中兩次用“辭宗”來(lái)指稱(chēng)司馬相如，然而他并不是這樣來(lái)定位長(zhǎng)卿的第一人。班固早在《漢書(shū)·敘傳》中便這樣評(píng)價(jià)長(zhǎng)卿的賦“見(jiàn)識(shí)博物，有可觀(guān)采，蔚為辭宗，賦頌之首”。不同之處在于，班固評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)是傳統(tǒng)的致用觀(guān)、諷諫觀(guān)，這在前文中已有提到，劉勰則是從文學(xué)作品本身來(lái)評(píng)價(jià)的，“相如賦仙，氣號(hào)凌云，蔚為辭宗，乃其風(fēng)力遒也”（《風(fēng)骨》）;“相如好書(shū)，師范屈、宋，洞入夸艷，致名辭宗”（《才略》）。劉勰在這里脫離了文學(xué)諷諫的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)辭賦本身的感染力及文辭夸艷的寫(xiě)作手法給予了高度贊賞。范文瀾在《文心雕龍注》中提到，劉勰的“相如好書(shū)”之事是借引了班固《漢書(shū)·司馬相如傳》中的記載：“司馬相如，字長(zhǎng)卿，蜀郡成都人也，少時(shí)好讀書(shū)，學(xué)擊劍?！彼惨徊⒅赋?，《才略》篇當(dāng)中的這句“故揚(yáng)子以為‘文麗用寡者，長(zhǎng)卿，誠(chéng)哉是言也”所征引的“文麗用寡者，長(zhǎng)卿也”是出自揚(yáng)雄的《法言·君子》。可以說(shuō)，劉勰對(duì)揚(yáng)雄、班固觀(guān)點(diǎn)的承襲和肯定說(shuō)明了他在文學(xué)批評(píng)規(guī)范上對(duì)儒家思想的繼承。不僅如此，楊明照認(rèn)為“從總的傾向來(lái)看，劉勰寫(xiě)作《文心雕龍》時(shí)的主要思想應(yīng)該是儒家思想”，這是相當(dāng)中肯的。另外筆者認(rèn)為，在儒、釋、道三家思想并行活躍的魏晉南北朝時(shí)期，文化進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)寬松的發(fā)展階段，在儒家經(jīng)學(xué)作為批評(píng)主導(dǎo)思想的同時(shí)，魏晉文人也同時(shí)強(qiáng)調(diào)了以才性論為本的批評(píng)規(guī)范，即“文以氣為主”。

二、劉勰對(duì)司馬相如辭賦及品性的評(píng)論

魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中寫(xiě)道：“‘文以氣為主‘詩(shī)賦欲麗……曹丕的文學(xué)時(shí)代可以說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。這一時(shí)期文學(xué)批評(píng)的核心問(wèn)題由漢代的比興諷諭演變?yōu)閮?yōu)劣品鑒、作文指導(dǎo)。在這樣的學(xué)術(shù)氛圍中，劉勰以獨(dú)到卓越的眼光對(duì)司馬相如及其辭賦作了全面具體的評(píng)價(jià)。

1、蔚為賦首，繁艷成奇

《詮賦》是史上考察賦的淵源和發(fā)展較完整的一篇賦論?！跋嗳纭渡狭帧?，繁類(lèi)以成艷;賈誼《鵩鳥(niǎo)》，致辨于情理……凡此十家，并辭賦之英杰也?！眲③牧信e了從先秦到東漢十位大家，稱(chēng)司馬相如為“辭賦之英杰”，并在《才略》《風(fēng)骨》等篇稱(chēng)他為“辭宗”“賦仙”，可見(jiàn)劉勰對(duì)司馬相如在漢賦文體中承上啟下的地位予以極大的肯定，并贊揚(yáng)他對(duì)賦體文學(xué)所做出的貢獻(xiàn)。不可否認(rèn)，司馬相如在中國(guó)文學(xué)史上最大的貢獻(xiàn)就是“將戰(zhàn)國(guó)末年剛剛興起的賦體文學(xué)推向了頂峰?！绷硗猓瑒③脑诎宋弧拔簳x之賦首”中未提及曹植、張衡等小賦名家，更足以佐證他對(duì)漢大賦正統(tǒng)地位的認(rèn)可。從漢賦的發(fā)展歷程來(lái)看，《詮賦》寫(xiě)道“漢初詞人，順流而作。陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚、馬同其風(fēng)……信興楚而盛漢矣”。劉勰認(rèn)為漢初的陸賈、賈誼、枚乘、司馬相如等作家的崛起使?jié)h賦進(jìn)入了一個(gè)創(chuàng)作的全盛期，并在《辨騷》中指出，漢賦的特點(diǎn)承自于屈賦：“是以枚、賈追風(fēng)以入麗，馬、揚(yáng)沿波而得奇”。黃侃在他的講義《文心雕龍?jiān)洝分幸部隙顺x作為賦之源流的觀(guān)點(diǎn)：“屈子誕生于舊郢，孫卿退老于蘭陵，并為辭人之宗，開(kāi)賦體之首”，并且提到屈原、孫卿、宋玉等對(duì)司馬相如的漢賦創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：“試取賈生《惜誓》、枚乘《七發(fā)》、相如《大人》、揚(yáng)雄《河?xùn)|》諸篇細(xì)玩之，可以悟摹擬屈宋之法”?！冻o》“瑰詭而慧巧”“綺靡以傷情”，它的瑰麗辭藻、雄奇的鋪陳手法使相如的賦形成了繁艷成奇的創(chuàng)作風(fēng)格，然而文風(fēng)過(guò)于淫麗奇譎則喪失了該有的雅正樸實(shí)。

2、“有文無(wú)質(zhì)”“理不勝辭”

文質(zhì)兼?zhèn)涫莿③钠吩u(píng)文章的準(zhǔn)則。牟世金說(shuō)：“在《文心雕龍》中，屬于總論的，只有《原道》《徵圣》《宗經(jīng)》三篇，而其核心觀(guān)念就是‘銜華佩實(shí)?！秉S侃也提到“銜華佩實(shí)”是劉勰《徵圣》篇的本意?？梢?jiàn)文質(zhì)論貫穿于整部著作并成為理論宗旨。劉勰提出這三篇總論目的就是為了矯正齊梁時(shí)期重文輕質(zhì)的浮艷文風(fēng)?！缎蛑尽菲u(píng)當(dāng)時(shí)的華麗文風(fēng)曰：“辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。”劉勰在《通變》篇描述了質(zhì)趨于文的發(fā)展歷程，同時(shí)提到辭賦家們?cè)谘赜蔑椩~上循環(huán)相因，形成了夸張?jiān)帪E的創(chuàng)作局面，“枚乘《七發(fā)》云：‘通望兮東海，虹洞兮蒼天相如《上林》云：‘視之無(wú)端，察之無(wú)涯;日出東沼，月生西陂”，彥和舉例司馬相如、枚乘、揚(yáng)雄等人希望辭賦家們文質(zhì)相稱(chēng)，在用詞上歷代都要有新創(chuàng)作而不必拘泥于一家模范?；凇般暼A佩實(shí)”的思想，劉勰在《物色》《才略》《體性》等諸篇對(duì)司馬相如作了批評(píng)?！凹伴L(zhǎng)卿之徒，詭勢(shì)環(huán)聲，模山范水，字必魚(yú)貫，所謂詩(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也?！保ā段锷罚┻@里“麗淫”說(shuō)的是相如的文辭形式過(guò)于浮艷，不及詩(shī)詞的清麗簡(jiǎn)約、吐納有度。另《才略》篇中“然覆取精意，理不勝辭”旨在說(shuō)明長(zhǎng)卿辭賦質(zhì)不勝文，文飾言辭大過(guò)思想內(nèi)容，盡管上半句為其致名“辭宗”，下半句也要對(duì)他創(chuàng)作上存在的缺點(diǎn)加以批判。書(shū)中還有與此篇類(lèi)似的評(píng)論：“長(zhǎng)卿傲誕，故理侈而辭溢?！保ā扼w性》）對(duì)此，范文瀾先生在他的《文心雕龍注》中承繼了黃侃先生的校注：“長(zhǎng)卿慢世，越禮自放;犢鼻居市，不恥其狀，托疾避患，蔑此卿相;乃賦《大人》，超然莫尚。此傲誕之徵。”可見(jiàn)，“辭宗”“理侈”的評(píng)價(jià)得自于司馬相如作《大人賦》一事?！洞笕速x》是司馬相如為了諷諫漢武帝好仙道而作，然而漢武帝讀后，只覺(jué)“飄飄有凌云之志”，劉勰認(rèn)為長(zhǎng)卿辭賦的不足之處便是在文理上放誕虛夸、飾詞上艷麗浮靡，但是他并沒(méi)有否定辭麗，而是主張“麗辭雅義，符采相勝”，“文質(zhì)彬彬”“銜華佩實(shí)”。

3、《上林賦》《難蜀老》《封禪文》《哀秦二世賦》

在修辭技巧上，劉勰意識(shí)到齊梁文壇上存在“競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧”的問(wèn)題，為了尋找正確的語(yǔ)言規(guī)范，他在《麗辭》《夸飾》《事類(lèi)》《練字》諸篇指出了當(dāng)時(shí)的文學(xué)弊病，并評(píng)點(diǎn)了司馬相如《上林賦》對(duì)這些修辭手段的運(yùn)用?！渡狭仲x》是奉漢武帝之命所作的一篇游獵賦，長(zhǎng)卿用富麗鋪陳的辭采渲染天子游獵之盛、苑囿之美?！犊滹棥菲唬骸跋嗳鐟{風(fēng)，詭濫愈甚。故上林之館，奔星與宛虹入軒;從禽之盛，飛廉與鷦明俱獲?！贝似_(kāi)頭肯定了夸張手法的作用，后來(lái)劉勰寫(xiě)道司馬相如的辭賦夸飾過(guò)度，這是夸而無(wú)節(jié)產(chǎn)生的弊病?！妒骂?lèi)》中也兩度提到相如的《上林賦》：“相如《上林》，撮引李斯之書(shū)，此乃萬(wàn)分之一會(huì)也”“相如《上林》云：‘奏陶唐之舞，聽(tīng)葛天之歌，千人唱，萬(wàn)人和。唱和千萬(wàn)人，乃相如接之，然而濫侈葛天，推三成萬(wàn)者，信賦妄書(shū)，致斯謬也?！眲③呐e《上林》一部作品既贊賞了司馬相如援引古事、取用原文的用典方法，也批評(píng)了他的引事失實(shí)、乖謬造作。另外《麗辭》篇與這里的《夸飾》《事類(lèi)》在范文瀾先生認(rèn)為“皆屬于句之事”。從字義衍變來(lái)看，“麗辭”即“儷辭”，“儷”有相稱(chēng)對(duì)偶之義，所以本篇主要論句字對(duì)偶?！肮墅愞o之體，凡有四對(duì)：言對(duì)為易，事對(duì)為難，反對(duì)為優(yōu)，正對(duì)為劣……長(zhǎng)卿《上林賦》云：‘修容乎禮圓，翱翔乎書(shū)圃此言對(duì)之類(lèi)也”。（《麗辭》）劉勰在這里寫(xiě)明了司馬相如僅用詞語(yǔ)不用典故的對(duì)偶方法。同時(shí)在寫(xiě)作詞藻上，《練字》篇曰：“故陳思稱(chēng)：‘揚(yáng)馬之作，趣幽旨深，讀者非師傳不能析其辭，非博學(xué)不能綜其理。”劉勰認(rèn)為讀相如的賦需要“師傳”和博學(xué)，這也從側(cè)面肯定了長(zhǎng)卿精于煉字洞曉文詞的文學(xué)底蘊(yùn)，但范文瀾在此有注：“陳思語(yǔ)無(wú)考”。在文體上，劉勰認(rèn)為司馬相如在詔策文、檄移文、封禪文和哀吊文方面有很高的造詣。茲將《文心雕龍》對(duì)司馬相如文體的評(píng)價(jià)摘述如下：

“是以淮南有英才，武帝使相如視草;隴右多文士，光武加意于書(shū)辭;豈直取美當(dāng)時(shí)，亦敬慎來(lái)葉矣?！保ā对t策》）

“相如之《難蜀老》，文曉而喻博，有移檄之骨焉?！保ā断啤罚?/p>

“觀(guān)相如《封禪》，蔚為唱首?！保ā斗舛U》）

“及相如之吊二世，全為賦體，桓譚以為其言惻愴，讀者嘆息，及平息要切，斷而能悲也?！保ā栋У酢罚?/p>

4、竊妻之論

書(shū)中除了對(duì)司馬相如辭賦作出品評(píng)之外也涉及到了對(duì)他的人品道德的評(píng)價(jià)?！冻唐鳌菲骸奥杂^(guān)文士之疵：相如竊妻而受金?！睋?jù)《史記·司馬相如列傳》所記：“相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸。家徒四壁立。”《漢書(shū)·司馬相如傳》有載，卓文君對(duì)相如“心悅而好之，恐不得當(dāng)也，夜亡奔相如”，卓文君在這一事件中的主動(dòng)意識(shí)似乎令竊妻之論不足為信，尚有待考證。“司馬長(zhǎng)卿竊貲無(wú)操”的定論影響了唐宋文人對(duì)相如的批評(píng)，唐代司馬貞說(shuō)：“相如縱誕，竊貲卓氏”;宋代蘇軾指責(zé)他“相如遂竊妻以逃，大可笑。”由于受到時(shí)代的局限和當(dāng)時(shí)社會(huì)語(yǔ)境的影響，劉勰將竊妻之說(shuō)視為定論也是他評(píng)價(jià)的不足之處。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，透過(guò)這些散見(jiàn)于各個(gè)篇目中的評(píng)論，我們可以看出劉勰對(duì)司馬相如的批評(píng)既有對(duì)辭賦浮艷詭誕的批判，也有對(duì)漢賦名家才情的褒贊。劉勰的批評(píng)整體來(lái)看大醇小疵，而且對(duì)后世文學(xué)理論和文學(xué)史的建構(gòu)影響頗深。劉勰對(duì)司馬相如作品的品鑒以儒家經(jīng)學(xué)倫理為主導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上更有文學(xué)自覺(jué)意識(shí)上的高遠(yuǎn)見(jiàn)地。從長(zhǎng)卿一例，我們可以學(xué)習(xí)到如何更好地運(yùn)用文學(xué)批評(píng)，這些見(jiàn)解和態(tài)度無(wú)疑是值得我們認(rèn)真研習(xí)的。

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（孫凌昱，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院2013級(jí)在讀研究生）