在寫作教學(xué)中落實(shí)審美素養(yǎng)的培養(yǎng)

杜潤青

語文教學(xué)處于一種尷尬的境地，而寫作教學(xué)更是一個(gè)老大難問題。這其中有語文教育者主觀的因素，也有其現(xiàn)實(shí)的因素。主觀因素為何，且不做妄斷，而客觀因素中至關(guān)要緊的問題是：寫作教育有無功利性的存在？毋庸諱言，當(dāng)下的寫作教育走進(jìn)了一條功利的死胡同。上級的政治使命是教育教學(xué)質(zhì)量的提高，衡量教育教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)是升學(xué)率。為了升學(xué)率的提高，上下一心，苦心探究一條所謂高效的學(xué)習(xí)模式，學(xué)生無須過多的磨礪，只要跟著模式與節(jié)奏，即可成功。這樣學(xué)生完全成了工廠流水作業(yè)線上的產(chǎn)品，經(jīng)過很多模子、工序的規(guī)范與組合，即可貼上合格證，多好！

這里，我們必須先弄清一個(gè)問題：寫作和寫作教學(xué)的根本目是什么？當(dāng)然，其目的有很多，關(guān)于根本目的我堅(jiān)守一個(gè)觀點(diǎn)：寫作的根本目的是表達(dá)自我對真善美的發(fā)現(xiàn)、感受與認(rèn)同，寫作教學(xué)的根本目的就是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)真善美的能力，用真善美陶冶學(xué)生的情操，讓每一個(gè)學(xué)生都成為真善美的主體，即欣賞者、創(chuàng)造者和美的自我。那么，在寫作教學(xué)中如何貫徹真善美的原則呢？

首先，在于對生活的敏銳觀察與靜心品味

在寫作教學(xué)中讓學(xué)生充分與自然和社會交流，在這種交流生活中明真假、辨善惡、分美丑，從而在學(xué)生心中筑起一面堅(jiān)實(shí)的真善美的圍墻，拒假丑惡于心靈之外。

前些年，我曾在所帶班級進(jìn)行過一場“扶不扶”主題的寫作討論，在寫作中有些同學(xué)站在道義的立場上，不假思索地堅(jiān)持了“扶”的立場，而有些同學(xué)進(jìn)行了一番思考，最后選擇了“不扶”，究其原因，就是怕“訛”，怕惹火燒身。這種觀點(diǎn)最終又讓部分原先站在“扶”立場的同學(xué)“倒戈”。產(chǎn)生這一分歧的原因，看似現(xiàn)實(shí)，其實(shí)仍是真善美的思想還不牢固?！安环觥辈还芾碛啥喑浞郑推浔疚宜枷攵?，是對假惡丑的妥協(xié)，是自我真善美思想未完全樹立的表現(xiàn)。由此，這部分同學(xué)的寫作也許是無更深意義的，或只局限于人生功利主義出發(fā)點(diǎn)的。

這就要求我們在寫作教學(xué)中，讓學(xué)生充分接觸自然、社會，在真善美與假惡丑的對立呈現(xiàn)中靜心品味、深入思考，培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，自覺樹立真善美的人生觀、價(jià)值觀。這是寫作的前提，更是寫作教學(xué)的首要任務(wù)。

其次，在于對經(jīng)典的大量閱讀

經(jīng)典的閱讀是將自我真善美的生活經(jīng)驗(yàn)無限延展的最佳途徑。而寫作的過程應(yīng)該是一個(gè)將自我的人生經(jīng)歷與閱讀經(jīng)驗(yàn)合軌外化的過程。

所以，寫作中經(jīng)典的閱讀成了一道關(guān)鍵的程序，而寫作教學(xué)過程中，必須一以貫之的一條原則，就是指導(dǎo)、引領(lǐng)學(xué)生徜徉于經(jīng)典所給我們營造的真善美的高尚世界中，達(dá)到對真善美的認(rèn)同，以此擴(kuò)展提升學(xué)生真善美的世界觀，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。只有這樣，才能使學(xué)生的寫作立足于生活而高于生活，才能使學(xué)生成為美的真正意義上的創(chuàng)造者，即使還不成熟，仍顯稚氣，但至少能使學(xué)生健康積極成長。

比如閱讀《邊城》，使學(xué)生不再拒絕淳樸;讀了《巴黎圣母院》，使學(xué)生不再以貌取人，學(xué)會善于欣賞別人的美;讀了《紅樓夢》，使學(xué)生懂得如何在復(fù)雜的環(huán)境中堅(jiān)守自我的美德;在這種經(jīng)典真善美的視域中，完成對學(xué)生心靈的凈化與品德情操的陶冶。唯有如此，才能使學(xué)生在寫作中充滿正能量。

最后，將生活經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)典閱讀的審美體驗(yàn)發(fā)生激烈碰撞，產(chǎn)生靈感的火花，即審美作品的生成

在前兩個(gè)環(huán)節(jié)中，不管是基于真善美的生活經(jīng)驗(yàn)，還是基于經(jīng)典閱讀的體驗(yàn)，都會使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的對真善美的表達(dá)訴求，此時(shí)教師在教學(xué)中應(yīng)及時(shí)予以引導(dǎo)，使這種表達(dá)訴求合理而又適性地外化出來。而引導(dǎo)的方式，可以是多種多樣的，也可以是規(guī)范的;可以是性靈的隨意書寫，也可以是靈感的理性表達(dá)。

比如在這種碰撞與生成中，我一直堅(jiān)持指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)寫作詩歌，以此使學(xué)生及時(shí)而有效地表達(dá)對真善美的認(rèn)同與書寫。因?yàn)槲乙恢闭J(rèn)為詩歌的寫作教學(xué)，一方面可以訓(xùn)練學(xué)生捕捉、再現(xiàn)美的靈感的能力;另一方面，能夠很好地培養(yǎng)學(xué)生對真善美寫作的思維能力，最終真正使學(xué)生具有真善美的眼睛與真善美的心靈。也許這種寫作和寫作教學(xué)更符合學(xué)生成長發(fā)展中的對審美的根本需求，讓學(xué)生逐漸學(xué)會詩意地棲居。

由此，生活的審美觀察、審美體驗(yàn)體驗(yàn)、經(jīng)典的審美閱讀，這三個(gè)環(huán)節(jié)的交互作用能使學(xué)生充分認(rèn)識、認(rèn)同真善美的本真內(nèi)涵，才能真正喚醒喚起學(xué)生對寫作表達(dá)的強(qiáng)烈訴求;在寫作教學(xué)中，我們只有堅(jiān)守于寫作教學(xué)的根本目的，才能是學(xué)生的寫作具有實(shí)實(shí)在在的意義，也才能使老師真正走出當(dāng)下功利性寫作教學(xué)的誤區(qū)。

★作者單位：甘肅文縣第一中學(xué)。