社會發(fā)展與科學(xué)發(fā)展觀研究

宋彤 鄒蕙如

【摘要】社會發(fā)展是建立在自然發(fā)展的基礎(chǔ)之上，涉及到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展問題。社會發(fā)展的動力實際上就由兩大類構(gòu)成：自然因素和人為因素。而社會主義科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。同時進(jìn)一步明確強調(diào)堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，從而肯定了人在社會發(fā)展中的主觀能動性作用。

【關(guān)鍵詞】社會發(fā)展；以人為本；科學(xué)發(fā)展觀

在哲學(xué)意義上廣義的“發(fā)展”，是指自然界、人類社會、人的認(rèn)識（思維）的一切變化，尤指這一切變化的不可逆性。這種廣義的理解，典型的反映在布勞別爾格和潘京主編的《新編簡明哲學(xué)詞典》中。而狹義的“發(fā)展”概念所關(guān)注的對象不是“任何事物、任何現(xiàn)象、任何系統(tǒng)”，而是僅僅指人為事物、社會現(xiàn)象和社會系統(tǒng)；不是與任何目標(biāo)、價值無關(guān)的“一切變化”，而是僅僅與人的目標(biāo)、價值有關(guān)的那種“變化”。狹義的發(fā)展概念是對人的有目的的活動及其結(jié)果而言的。

發(fā)展描述的第一類型的狀態(tài)并不是社會或人為事物而是自然事物。因此，我們所謂的社會發(fā)展就應(yīng)該是建立在自然發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。而其中最大的明證就是人類的出現(xiàn)。而人類的出現(xiàn)只是使得“發(fā)展”出現(xiàn)了變化。在這之前，自然也應(yīng)該是發(fā)展的，否則進(jìn)化論是沒有任何可能的。我們稱之為“自然發(fā)展”，而且由于自然發(fā)展中的所有存在物除了適應(yīng)這種自然狀況而外，沒有能力也沒有意識到可以進(jìn)行自然的改造。因此，對當(dāng)時的人的祖先而言，發(fā)展是適應(yīng)性的，因此我們稱之為“適應(yīng)性發(fā)展”。但自從人出現(xiàn)之后，自然發(fā)展由于受到了人的主觀能動性的反作用，自身發(fā)展的軌跡受到了人為的干擾。而這種干擾是建立在人類社會的活動過程之中的。而且人的能動的作用最根本的目的應(yīng)該是建設(shè)性的。因此，相對于自然發(fā)展而言，我們稱之為社會發(fā)展。

社會歷史前進(jìn)的推動力量和源泉。對社會的發(fā)展起推動作用的有多種因素和力量，這些因素的作用不是等值的，它們之間也不是互不相關(guān)的。對社會發(fā)展起動力作用的各種因素處于相互聯(lián)系之中，它們之間的相互作用構(gòu)成了具有多層次的和復(fù)雜的社會發(fā)展動力系統(tǒng)。

馬克思主義以前的社會歷史理論對人類社會發(fā)展的動力問題都不能做出科學(xué)的解釋。唯心主義歷史觀從精神本原中尋找人類社會發(fā)展的動力。例如，主觀唯心主義者鮑威爾認(rèn)為人的自我意識是歷史發(fā)展的唯一動力；客觀唯心主義者黑格爾認(rèn)為絕對精神是歷史發(fā)展的動力。資產(chǎn)階級社會學(xué)中的“因素論”認(rèn)為社會的政治、經(jīng)濟、思想、道德、科學(xué)諸因素具有同等值，都是推動社會發(fā)展的力量，不能區(qū)分哪個是起決定作用的因素。自然主義的歷史觀，例如孟德斯鳩的地理環(huán)境決定論，用地理環(huán)境的特點來解釋社會發(fā)展的差別和民族的命運，認(rèn)為地理環(huán)境是社會發(fā)展的決定力量。

馬克思主義對社會發(fā)展動力進(jìn)行了客觀的、全面的考察。它不否認(rèn)對社會的發(fā)展起推動作用的有多種因素和力量，但它認(rèn)為，這些因素的作用不是等值的，它們之間也不是互不相關(guān)的。對社會發(fā)展起動力作用的各種因素處于相互聯(lián)系之中，它們之間的相互作用構(gòu)成了具有多層次的和復(fù)雜的社會發(fā)展動力系統(tǒng)。依照這些因素作用的性質(zhì)、范圍和形式，可以把它們區(qū)分為：根本動力和直接動力；基本動力和非基本動力；主要動力和次要動力，等等。研究社會發(fā)展動力問題，最重要的就是要找出推動社會發(fā)展的根本的和主要的動力。

歷史唯物主義認(rèn)為，社會的前進(jìn)和社會的新陳代謝，是社會內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。人類社會的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的歷史。“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及它們決定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便會同自己的社會形式即生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是，人們便要求改變與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，上層建筑和全部社會生活都會相適應(yīng)地或遲或早發(fā)生變革。生產(chǎn)方式的矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力。而在生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾中，生產(chǎn)力又是主要的方面，它決定著生產(chǎn)關(guān)系，并通過生產(chǎn)關(guān)系決定了社會生活的其他方面，所以，歸根結(jié)底生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的最終決定力量。

在階級社會里，階級矛盾和階級斗爭是社會基本矛盾的階級表現(xiàn)，它們是社會歷史發(fā)展的直接動力。因為生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，并不能自然而然地變革舊的制度，只有代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的先進(jìn)階級，通過革命推翻舊的剝削制度，才能變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立起新的生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路。在階級社會中對抗階級的雙方的作用各不相同。其中進(jìn)步階級對社會的發(fā)展起著積極的、推動的作用，而反動階級則起著消極的、阻礙的作用，在解決社會矛盾、推動歷史前進(jìn)的過程中，人民群眾始終是最基本的力量。

在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，經(jīng)濟因素歸根結(jié)底是起決定作用的力量，但它不是推動社會歷史發(fā)展的唯一動力。凡是有助于促進(jìn)經(jīng)濟運動并為之開辟道路的各種精神因素，如哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、道德等，都反作用于政治和經(jīng)濟，成為推動社會歷史發(fā)展的重要因素。它們在社會發(fā)展中只起非基本的動力的作用，它們自身的發(fā)展和變革也是由物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展所推動的。經(jīng)濟的、政治的、思想的所有這些因素的交互作用，形成復(fù)雜的社會矛盾運動，社會矛盾通過具有自覺意圖和預(yù)期目的的人的活動來實現(xiàn)，無數(shù)單個意志的相互沖突融合為一個總的“合力”，歷史事件就是這個合力的產(chǎn)物。

社會主義社會發(fā)展的基本動力仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及由這一矛盾所決定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。在這個社會發(fā)展的一定階段上，雖然還存在著一定范圍內(nèi)的階級斗爭，但它已經(jīng)退居次要地位。社會主義社會的基本矛盾在性質(zhì)上與以往的社會的基本矛盾根本不同，它是非對抗性的。這種矛盾在人與人之間關(guān)系上表現(xiàn)為在根本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾，包括生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)同生產(chǎn)力的發(fā)展不相適應(yīng)，上層建筑的某些環(huán)節(jié)同經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展不相適應(yīng)以及人們之間的先進(jìn)和落后、正確與錯誤的矛盾等。解決這些矛盾的方法，不再采取對抗的外部沖突的方法和手段，而是通過社會主義制度本身自覺地進(jìn)行調(diào)整與改革，以及采取批評與自我批評的方法，使矛盾不斷地得到解決。社會主義社會在這些矛盾不斷產(chǎn)生、又不斷獲得解決的過程中向前發(fā)展。而科學(xué)發(fā)展觀的提出，則是馬克思、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和"三個代表"重要思想的繼承與發(fā)展 ，就是要“以實現(xiàn)人的全面展為目標(biāo)，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，同時以經(jīng)濟建設(shè)為中心，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進(jìn)步，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放、推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)；促進(jìn)人與自然的和諧，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展各個領(lǐng)域，既有生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)問題，又有生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑問題；既管當(dāng)前，又管長遠(yuǎn)；既是重大的理論問題，又是重大的實踐問題。它的基本內(nèi)涵包括堅持發(fā)展這個主題；全面發(fā)展；協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。我們必須重視：一是以經(jīng)濟建設(shè)為中心是科學(xué)發(fā)展觀的前提。樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，既不能以經(jīng)濟發(fā)展代替社會發(fā)展，也不能因為強調(diào)發(fā)展的全面性而否定經(jīng)濟發(fā)展在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)地位，更不能否定經(jīng)濟建設(shè)這個工作中心。我們必須在堅持經(jīng)濟建設(shè)這個中心的基礎(chǔ)上，來統(tǒng)籌各方面，促進(jìn)全面發(fā)展。二是以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，科學(xué)發(fā)展觀是以事物內(nèi)部的矛盾運動為根本動力的發(fā)展觀，是經(jīng)濟政治文化全面發(fā)展、物質(zhì)文明政治文明精神文明全面進(jìn)步、各個社會子系統(tǒng)協(xié)調(diào)運作的發(fā)展觀，是人與自然相和諧的發(fā)展觀，是以促進(jìn)和實現(xiàn)人的全面發(fā)展為價值追求的發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，表明經(jīng)濟社會發(fā)展向人本主義的回歸。

科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)人與物的統(tǒng)一，亦即精神與物質(zhì)的統(tǒng)一。人既是物質(zhì)實體又是精神主體，既有物質(zhì)生命又有精神生命，既有物質(zhì)需要又有精神追求。人類活動離不開物質(zhì)需要，但其本質(zhì)上還是以精神需求為主要特征，物質(zhì)需求是基礎(chǔ)，精神需求是升華與向?qū)?。二者均有終極性，必須堅持物質(zhì)需求與精神需求的統(tǒng)一。每個人都希望有一種豐富的、充實的精神生活，希望獲得他人、群體和社會的尊重、獲得自由和民主，希望在認(rèn)識和改造客觀世界的實踐過程中顯示自身的存在和價值。人們的這些要求和希望歸結(jié)起來就是對真善美的追求。

統(tǒng)籌人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的一項重要內(nèi)容，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)人類與自然界的統(tǒng)一，克服了傳統(tǒng)發(fā)展觀把GDP作為衡量社會發(fā)展唯一指標(biāo)的缺陷。中國的發(fā)展要依靠技術(shù)進(jìn)步，走新型工業(yè)化道路，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和節(jié)約型經(jīng)濟，避免走西方發(fā)達(dá)國家靠消耗大量資源獲取財富增長的道路。自然界永遠(yuǎn)是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，人永遠(yuǎn)都是生物體和自然界的一部分。自然界為人類提供了發(fā)展的條件，也制約著人類的行為?？茖W(xué)發(fā)展觀摒棄了傳統(tǒng)發(fā)展觀的“人類中心主義”的立足點，要求人類在發(fā)展過程中，徹底轉(zhuǎn)變觀念，從傳統(tǒng)的“人是大自然的主人”，可以隨意支配自然、征服自然，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭耸亲匀坏某蓡T”，人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展，不再以人類自身的狹隘利益來對待自然界，而是以更高的境界和更廣闊的視野把人類與環(huán)境、社會發(fā)展與生態(tài)發(fā)展融合在一起，樹立一種新型的現(xiàn)代生態(tài)文明理念。既兼顧人類的利益，也兼顧自然界的和諧；既考慮當(dāng)代人的生存，也考慮到后代人的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)人類與歷史的統(tǒng)一。歷史是人創(chuàng)造的，人也要對自己所創(chuàng)造的歷史負(fù)責(zé)。近代以來，人類通過科學(xué)技術(shù)，使工業(yè)成為現(xiàn)實，大大拓展了自身實踐活動的廣度和深度，而隨著人類對客觀世界的認(rèn)識程度的加深，人類改造世界的力量也日益增大。正是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展與工業(yè)化的歷史過程中，人類把自己內(nèi)在的尺度運用于客觀對象，實現(xiàn)自然的人化，創(chuàng)造著適合人的生存發(fā)展需要的理想世界，因而，工業(yè)化的過程也就是對人的本質(zhì)力量的展示。然而，工業(yè)化同時又是自然資源大規(guī)模消耗的過程，也是對自然環(huán)境不斷增壓的過程，因此，工業(yè)化面臨著重大的歷史課題，即如何保持未來經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，為子孫留下足夠的發(fā)展空間。科學(xué)發(fā)展觀講求發(fā)展的可持續(xù)性，為人類的未來負(fù)責(zé)，要求必須處理好代際之間的利益關(guān)系，要把發(fā)展的權(quán)利與發(fā)展的義務(wù)統(tǒng)一起來，既要實現(xiàn)和維護當(dāng)代人的發(fā)展權(quán)，又不能剝奪了后代人的發(fā)展權(quán)，必須尊重他們的發(fā)展權(quán)利，保護他們的發(fā)展能力，為人類發(fā)展的可持續(xù)盡義務(wù)、負(fù)責(zé)任。

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作者簡介

宋彤，女，1979年生，中級會計師，從事海洋石油設(shè)備物資等采辦工作.鄒蕙如，女，1983年生，從事海洋石油物資免稅申報、進(jìn)出口報關(guān)報檢、貨運等物流工作.