略論書(shū)法的氣韻美

焦寶成

[摘 要]氣韻是書(shū)法美的真諦。氣韻的形成主要有三方面因素：一是藝術(shù)家自身的修養(yǎng)；二是藝術(shù)作品的質(zhì)量；三是藝術(shù)欣賞水平。

[關(guān)鍵詞]氣韻；書(shū)法美；內(nèi)容和形式統(tǒng)一

[中圖分類號(hào)]J292.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）07 — 0005 — 02

書(shū)法是中國(guó)古代文化的瑰寶，是藝術(shù)國(guó)粹，在世界上獨(dú)一無(wú)二。南朝（齊）王僧虔在《筆意贊》中說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。蕭衍評(píng)天下書(shū)法說(shuō)：“鐘繇書(shū)如云鵠游天，群鴻戲海，王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕，韋誕書(shū)如龍威虎振，劍拔怒張，蕭思話書(shū)如舞女低腰，仙人嘯樹(shù)，孔琳之書(shū)如散花空中，流徽自得。”他們說(shuō)的，其實(shí)是書(shū)法的氣韻問(wèn)題。書(shū)法之美，美在氣韻。

一、什么是氣韻

關(guān)于氣韻，有很多說(shuō)法。張喜全先生考證，氣韻，本是兩個(gè)概念。氣的概念產(chǎn)生較早，哲學(xué)的味很濃；韻和音樂(lè)有關(guān)，有旋律、節(jié)奏之含義。氣可以追溯于《易》中所論天地元?dú)?，陰?yáng)剛?cè)嶂畾狻Ｕ驗(yàn)橛羞@樣一種深厚的哲學(xué)思想鋪墊，六朝人把個(gè)人的天賦秉性與后天修養(yǎng)、閱歷綜合在一起聚成一股“氣”。漢代人說(shuō)“人稟氣而生，含氣而長(zhǎng)”，故有“人之生，氣之聚也”一說(shuō)，可見(jiàn)古人對(duì)“氣”的解釋角度不同，但都充滿了哲學(xué)的味道。究其在藝術(shù)上的含義，還得從孟子“浩然之氣”說(shuō)起。從境界上講，“浩然之氣”要比生命之氣高得多。后來(lái)由“浩然之氣”演變出神氣、風(fēng)骨等，嵇康的“神氣晏如”正是人物品操的氣化描繪。莊子的《逍遙游》中追求的是心靈世界的展現(xiàn)。

宋人范溫曰：“自三代秦漢，非聲不言韻；舍聲言韻，自晉人始；唐人言韻者，亦不多見(jiàn)，惟論書(shū)畫(huà)者頗及；至近代先達(dá)，始推尊之以為極致，”這段話概括了“韻”在中國(guó)藝術(shù)美學(xué)中的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。說(shuō)明早期的“韻”指的是聲韻，是音樂(lè)上的“聲應(yīng)律呂”。從晉開(kāi)始將韻擴(kuò)了范疇，借“韻”指代人的胸次和才智。有了韻、神韻、氣韻、遠(yuǎn)韻、玄韻、道韻、雅韻、清韻等說(shuō)法。

“氣韻”合用，在六朝人遺存下來(lái)的書(shū)法墨跡中，已經(jīng)有所表現(xiàn)。但書(shū)法審美意識(shí)中“氣韻”這一審美概念卻是晚于繪畫(huà)。南齊畫(huà)家謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出“氣韻生動(dòng)”這一審美概念。他指出繪畫(huà)有“六法”，即一氣韻生動(dòng)，二骨法用筆，三應(yīng)物形象，四隨類賦彩，五經(jīng)營(yíng)位置，六傳移模寫(xiě)。比謝赫更早的是晉畫(huà)家顧愷之，在畫(huà)學(xué)原則方面，曾提出過(guò)：“悟?qū)χㄉ瘛钡膶徝烙^念。后來(lái)人慢慢接受了“氣韻論”的學(xué)說(shuō)。

“氣韻”是中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)理輪，它將藝術(shù)家和藝術(shù)作品的內(nèi)在聯(lián)系高度地統(tǒng)一起來(lái)，使中國(guó)的藝術(shù)突破了形式外觀局限而向虛意的內(nèi)在無(wú)限發(fā)展。

我們認(rèn)為，氣韻就是藝術(shù)作品的意境和韻味。書(shū)法的氣韻，就是充滿激情的線條中的意境和韻味。

二、氣韻是書(shū)法美的真諦

《書(shū)譜》云：“情動(dòng)行言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”。書(shū)法作為性情抒發(fā)的一類藝術(shù)手段，它是“有意味的形式”。它的生命運(yùn)動(dòng)，在于線條的變化，這是一種自由的幾近純粹的方式，揮毫潑墨間，書(shū)家的精神氣韻暴露無(wú)余。它的虛實(shí)、枯潤(rùn)、濃淡、疏密、方圓，以及整個(gè)躍動(dòng)的軌跡，順理成章地活化為某種別致的意象，勾勒起人們那虛無(wú)而真實(shí)的精神世界。神采是書(shū)法藝術(shù)的靈魂，氣韻是書(shū)法藝術(shù)的生命。書(shū)法美的真諦是氣韻。這種氣韻的主要表現(xiàn)：一是顧愷之說(shuō)的“通神”，即藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象與其對(duì)應(yīng)物之間的神情、神態(tài)上的交流與溝通。表現(xiàn)在書(shū)法作品中，即是書(shū)法形象的呼應(yīng)、顧盼、挪讓、啟承、連帶。二是謝赫所說(shuō)的“生動(dòng)”，即藝術(shù)形成中的節(jié)奏感和虛靈的動(dòng)蕩。表現(xiàn)在書(shū)法作品中，即是筆墨的徐疾、虛實(shí)、燥潤(rùn)、和諧與貫暢、氣滿神完。三是范溫所說(shuō)的“有余”，即藝術(shù)應(yīng)有不同的風(fēng)格?！叭欢徊粋溲桑蛔阋詾轫?；眾善皆備而不露才之長(zhǎng)，亦不足為韻。必也備眾善而自韜晦，行于簡(jiǎn)易閑談之中，而有深遠(yuǎn)無(wú)窮之味。”我們以王羲之的《蘭亭序》為例，分析一下書(shū)法的氣韻美?！短m亭序》是王羲之興懷之作。當(dāng)文友們乘興吟賦，著成三十七首宴游詩(shī)，并編成《蘭亭集》后，他亦文不加點(diǎn)，全文二十八行，三百二十四字，一氣呵成。《晉書(shū)》評(píng)其“飄若浮云，矯若驚龍”。此序成時(shí)，王羲之年已五十有一，豐富的人生閱歷和深厚的學(xué)養(yǎng)積淀，使這幅作品成為他短暫而永恒的一生中最為得意也最富盛名的作品。《蘭亭序》不快不慢，介于楷書(shū)和草書(shū)之間，從容的墨跡，穩(wěn)健而流暢，自然而含蓄。那同一個(gè)漢字符號(hào)“之”，卻延伸出眾多形貌，眾多色彩的書(shū)法符號(hào)“之”，似乎變換的不再是方圓，而是書(shū)家內(nèi)心靈魂的舞動(dòng)。其飄逸無(wú)端的舞姿，嫵媚而天成，妍麗而簡(jiǎn)率，黃庭堅(jiān)評(píng)曰“王右軍平生得意書(shū)也。反復(fù)觀之，略無(wú)一字一筆，不可人意”，唐太宗言其“點(diǎn)曳之工，裁成之妙”，董其昌也盛贊“右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆人法則，所以為神品也”，而包世臣稱王羲之“為百世學(xué)書(shū)人立極”（《藝舟雙楫》）。又如懷素的《自敘帖》。宛轉(zhuǎn)、靈動(dòng)的筆墨，時(shí)斷時(shí)連的方塊，充盈一片潔白的土地，飛白間酒力灌頂。迅速行進(jìn)的步伐，將草字的狂肆，詮釋得酣暢淋漓。懷素在作書(shū)，更是在用身體舞動(dòng)，精氣神貫注著書(shū)家與紙張的距離，曖昧或情仇轉(zhuǎn)眼成過(guò)往的墨珠，閃出烏亮的光澤，像眼眶中的熱淚，眸子被洗禮后，僅剩下純澈的空靈跳躍著無(wú)限的情思。忽而筆意雄壯，忽而形象枯澀，堪稱“神鬼助此道”。再如宋代蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》。蘇軾是中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫的楷模，他在文學(xué)藝術(shù)各個(gè)方面都成就卓越，涉獵的領(lǐng)域有詩(shī)、文、詞、畫(huà)、書(shū)等。他的文人本色，學(xué)而優(yōu)則仕的精神指針，使他朝著廟堂的深處步步推移。但舉步維艱的仕途，潮起潮落的人生，卻始終未能解脫蘇軾的靈魂。故而他的文藝才華，才有激情揮灑的一刻，但他的書(shū)卷之氣也隨之彌漫溢散，并形成一種獨(dú)有的書(shū)法特質(zhì)。這使得黃山谷在佩服之余感嘆道：“東坡書(shū)，學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾?！眲?chuàng)作《寒食帖》的背景，乃在蘇軾失意落魄之時(shí)。而那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)審美取向，也已經(jīng)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)軌：不再?gòu)?qiáng)調(diào)唐之“法”，而求其“意”?！逗程肥撬稳恕吧幸狻睍?shū)風(fēng)的經(jīng)典之作。宋代自蘇軾開(kāi)始，那些著名的書(shū)法家，不論他們?cè)?jīng)做過(guò)什么官，他們首先認(rèn)定自己的身份是文人，心態(tài)自然也應(yīng)該是文人士大夫心態(tài)。以蘇東坡為代表的宋人書(shū)法，追求的是以文章才學(xué)為根基的個(gè)體心性的自然流露，這就從根本上突破了唐朝以來(lái)以書(shū)寫(xiě)法度為要義的風(fēng)氣，而將藝術(shù)素質(zhì)作為書(shū)法要義推到至高無(wú)上的位置。宋朝的文人們更愿意寫(xiě)出屬于自己的那份閑情逸致，在書(shū)中同樣流露出屬于自己的率真性情。這也就是‘尚意書(shū)風(fēng)的思想基礎(chǔ)?！卑N(yùn)于詩(shī)帖的內(nèi)容里，那波瀾起伏的文字，是作者、書(shū)家所思所想的結(jié)晶。詩(shī)帖前部分，字跡規(guī)則有法，多扁平貌。但情之所至，筆意已然成飛天之勢(shì)，倏忽高大的單字，“年”、“偷”、“欲”、“勢(shì)”……如零星點(diǎn)綴般的珠子，令人倍感突兀，其視覺(jué)沖擊力自不言說(shuō)。《寒食帖》是蘇軾人到中年思想情感趨于成熟后的杰作。其爐火純青的書(shū)法藝術(shù)的語(yǔ)言，將豪放而平和、凝重而流動(dòng)的藝術(shù)張力巧妙中和，表現(xiàn)得天衣無(wú)縫，有如天成。《寒食帖》正如蘇軾一樣，儒雅、含蓄、飄逸。蘇軾曾言，“世人寫(xiě)字，能大不能小，能小不能大，我則不然：胸中有個(gè)天來(lái)大字，世間縱有極大字，焉能過(guò)此？從吾胸中天大字流出，則或大或小，為吾所用。若能了此，便會(huì)作字也！”這正是蘇軾感悟書(shū)道的真諦，藝術(shù)的目的只在抵達(dá)生命的內(nèi)核。這正是氣韻所在，正是書(shū)法美之所在。

三、如何形成氣韻

氣韻的形成，須有三方面因素：一是藝術(shù)家自身的修養(yǎng)。藝術(shù)家才情足，胸次高，言舉高卓不俗，才能有簡(jiǎn)約、清淡、疏朗、虛靜、傲岸、曠達(dá)的精神風(fēng)貌。作為一位藝術(shù)家，他最好是兼?zhèn)涓鞣N風(fēng)格和技巧，至少是某一方面擅長(zhǎng)有余，而在創(chuàng)作時(shí)，他不求顯山露水，不拘法度，不逞其絕技，不討好于人，而是“自韜晦，行于簡(jiǎn)易閑淡之中”，使觀者能從中體會(huì)到象外之象和深遠(yuǎn)無(wú)窮之味。這就需要藝術(shù)家不但要加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，更要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。二是藝術(shù)作品的質(zhì)量。西洋稱中國(guó)藝術(shù)為“無(wú)聲的音樂(lè)”。藹理斯更說(shuō)：“中國(guó)藝術(shù)能以最真實(shí)和最明確的方式把生活的各種形態(tài)轉(zhuǎn)換成美好的形式?！睍?shū)法藝術(shù)，正是以無(wú)聲的形式，表達(dá)著一種博大、神妙的思想情感。這種境界，需要藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式達(dá)到高度完美統(tǒng)一。任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都是內(nèi)容和形式完美統(tǒng)一的典范。比如，崔顥的七律《黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！边@首詩(shī)，按照格律詩(shī)的要求，對(duì)仗不很工整，而且格律也不很?chē)?yán)格，但卻被唐人推為天下第一律，被后世推為絕唱。很多大詩(shī)人登黃鶴樓，因崔顥而不敢題詩(shī)。相傳李白來(lái)此感嘆：“眼前景色寫(xiě)不得，崔顥題詩(shī)在上頭?！扁筲蠖?。但他仰慕崔顥，終不死心，寫(xiě)了《鸚鵡洲》：“鸚鵡來(lái)過(guò)吳江上，江水洲傳鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹(shù)何青青。煙開(kāi)蘭葉香風(fēng)暖，岸夾桃花錦浪生。遷客此時(shí)徒極目，長(zhǎng)洲孤月向誰(shuí)明？”前四句專詠鸚鵡，后四句寫(xiě)詩(shī)意，與崔詩(shī)同調(diào)。又用崔顥韻寫(xiě)了《登金陵鳳凰臺(tái)》：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古邱。三山半落青天外，一水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳眨L(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁！”唐人沈佺騎有同格調(diào)的詩(shī)《龍池篇》：“龍池躍龍龍已飛，龍德先天天不違。池開(kāi)天漢分黃道，龍向天門(mén)入紫微。邸第樓臺(tái)多氣色，君王鳧雁有光輝。為報(bào)寰中百川水，來(lái)朝此地莫東歸?！鼻r(shí)黃仲則自負(fù)清才，有句云“坐來(lái)云我共悠悠”，為時(shí)傳誦，但不能超越崔顥詩(shī)境之外。為什么崔顥詩(shī)有這么大的影響力呢？有兩點(diǎn)：其一，氣脈貫通，格高意超。律詩(shī)能一氣旋轉(zhuǎn)而下，五律已難，七律尤難。唐大歷以后，能手已經(jīng)不多，崔顥能飄然不群，若仙人行空，趾不履地，足以抗衡李杜。其二，托想空靈，寄情高遠(yuǎn)。這兩點(diǎn)綜合起來(lái)，就是氣韻。書(shū)法與此同理。王羲之的《蘭亭序》之所以倍受推崇，不是字字精華，而是因?yàn)樗臍忭嵷炌?。顏真卿的《祭侄文稿》，蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》，也正是自己所作所書(shū)，自己寫(xiě)自己的作品，才達(dá)到了內(nèi)容和形式完美統(tǒng)一的境界，才做到了氣韻橫生。三是藝術(shù)欣賞水平。在書(shū)法審美意識(shí)中“氣韻”具有動(dòng)態(tài)的屬性，具有一定情感特征，而這種屬性和特征是由視感優(yōu)美和點(diǎn)線圖象構(gòu)成的。所以，對(duì)書(shū)法欣賞者而言，它是審美知覺(jué)、審美聯(lián)想的產(chǎn)物，是欣賞者觀書(shū)法文本圖象之后，經(jīng)審美聯(lián)想轉(zhuǎn)換綜合而成的東西。如見(jiàn)到書(shū)法圖象中彎曲的線條聯(lián)想到“萬(wàn)歲枯藤”等等。這也是形成氣韻的重要因素。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕王朝聞.美學(xué)概論〔M〕.北京：人民出版社，1981.

〔2〕王岳川.書(shū)法文化精神〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

〔責(zé)任編輯：蔡 軍〕