從社會文化視角論積極人格的塑造

黎艷 吳洪宇

[摘 要]積極人格是伴隨積極心理學(xué)的出現(xiàn)而興起的一個概念，文化影響積極人格。社會文化影響積極人格形成和發(fā)展的作用機制主要通過兩個方面：宏觀文化即集體主義和個體主義；微觀文化即家庭、同伴和學(xué)校等。關(guān)于積極人格的塑造和發(fā)展仍是當(dāng)前積極心理學(xué)領(lǐng)域需要深入研究和探討的一個重要方向。

[關(guān)鍵詞]積極人格；社會文化；塑造

[中圖分類號]C913.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）07 — 0085 — 02

一、積極人格的研究背景

積極心理學(xué)是近年來西方心理學(xué)界出現(xiàn)的一股新的研究思潮，是當(dāng)代心理學(xué)一種新的研究取向。美國前心理學(xué)會主席seligman認(rèn)為，積極心理學(xué)是研究人類積極情感體驗、積極人格和積極的社會組織系統(tǒng)的一門科學(xué)，它強調(diào)對積極方面的研究，如主觀幸福感、美德等，而不是把重心放在消極、障礙和病態(tài)心理方面〔1〕。

在對積極人格的探討上，積極心理學(xué)主張人格研究不僅要研究問題人格和影響人格形成的消極因素，更要重點研究良好的人格以及人格形成的積極因素〔2〕。積極人格就是通過激發(fā)和強化個體的各種現(xiàn)實或潛在能力，使個體形成積極的信念和自我效能感。當(dāng)個體的各種能力變成一種習(xí)慣性的工作方式，積極人格特質(zhì)也就形成了。

二、積極人格的主要研究內(nèi)容

國內(nèi)外不少學(xué)者對積極人格的維度進(jìn)行深入的研究，如Hillson和Marie關(guān)于積極人格的兩因素說，認(rèn)為積極人格存在兩個維度：一是正性利己特征；二是與人的積極關(guān)系〔3〕。Seligman 提出了樂觀型解析風(fēng)格和悲觀型解析風(fēng)格，認(rèn)為擁有積極人格的個體偏向于樂觀型解析風(fēng)格，相信失敗和挫折等負(fù)性刺激是由外部原因引起的，而成功是由自我的內(nèi)在因素導(dǎo)致的。對積極人格特質(zhì)分類最全面的是Peterson和Seligman，把積極人格特質(zhì)分為24種，包括樂觀、愛、美德、工作能力、交往技巧、感受力、創(chuàng)造力、靈性、天賦、毅力、勇氣、寬容、防御機制、智慧、公正、感激、希望、堅持性、關(guān)注未來、自決等。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)看，大部分學(xué)者對積極人格的研究是從相關(guān)的角度進(jìn)行探討，如積極人格與情緒、健康、幸福感的關(guān)系等等，對積極人格形成的影響機制方面探討較少。遺傳與環(huán)境因素影響人格的形成與發(fā)展，其中文化因素又獨特地制約人格的發(fā)展，因此研究社會文化因素對積極人格的作用機制顯得尤為重要。

三、文化與人格

西方心理學(xué)關(guān)于文化與人格的關(guān)系研究較為系統(tǒng)和成熟，把文化與人格的研究稱為心理人類學(xué)。它產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，馬前鋒認(rèn)為縱觀文化與人格研究的全過程，可分為三個階段〔4〕。在萌芽階段，人類對文化與人格的研究，是由對文化與社會、文化進(jìn)化的視角進(jìn)行研究轉(zhuǎn)為后來的心理分析學(xué)。如馮特的民族心理學(xué)，根據(jù)風(fēng)俗、語言、藝術(shù)、神話、宗教等人類歷史產(chǎn)物將人類文化分為原始人類、圖騰時代、英雄崇拜和人性發(fā)展四個階段；創(chuàng)立階段，美國人類學(xué)家薩丕爾、米德等人將心理分析學(xué)的理念引入人類學(xué)領(lǐng)域后，關(guān)于文化與人性的發(fā)展得到了較廣泛的研究；發(fā)展階段，也就是1950年以后，學(xué)者們對文化與人格進(jìn)行了更為深入、細(xì)致的研究，涉及社會對個體影響的方方面面，如社會文化形態(tài)、教養(yǎng)方式、跨文化、區(qū)域文化等。

因此，從文化與人格的研究發(fā)展來看，人格的發(fā)展深深地打上了人類社會文化的印跡，個體人格的差異受不同文化的影響。

四、社會文化對積極人格形成和發(fā)展的作用機制

研究表明，社會文化對人格有重要的影響作用，個體是社會的人，社會是人的社會，個體與社會交互影響。 社會文化影響積極人格形成和發(fā)展的作用機制主要通過兩個方面：宏觀文化即集體主義和個體主義；微觀文化即家庭、同伴和學(xué)校等。

（一）集體主義

集體主義是我國乃至東方文化比較推崇的精神。在集體主義文化背景下，人們更多地依賴他所在的群體。在集體主義文化中，個體希望自己與其他人一樣， 認(rèn)為群體的成功也就是代表個人的成功，有較強的群體優(yōu)越感〔5〕；在競爭的氛圍下，持集體主義傾向的個體更容易感受到群體的支持，形成眾志成城、萬眾一心的局面。人格心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為，為社會奉獻(xiàn)而獲得自尊滿足的人才擁有健康、積極的人格。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的健康積極的人格，不能脫離集體主義文化教育。

（二）個體主義

個體主義文化強調(diào)“自由”與“重要性”，以及“自我獨立的美德”、“人格獨立”等。最早提出個人主義思想的是古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉，他提出“人是萬物的尺度”，這一命題是個人主義的一種重要表述方式。后來英國思想家T·霍布斯把個人主義普遍化為永恒不變的人性，并將其稱為道德的主要內(nèi)容和判斷善惡的重要標(biāo)準(zhǔn)。19世紀(jì)德國哲學(xué)家尼采等人，進(jìn)一步將個人主義的理論觀點系統(tǒng)化，把個人作為價值的基礎(chǔ)和評價社會的唯一標(biāo)準(zhǔn)。個體主義文化注重從小培養(yǎng)孩子的獨立性、自主性、獨特性等，強調(diào)個體與群體的不同，對促進(jìn)積極人格有一定的作用。

（三）家庭

家庭是個體生長的最初環(huán)境，父母是兒童的第一任教師，是兒童青少年接觸和認(rèn)識社會的橋梁，父母的人格傾向和教養(yǎng)方式在個體成長過程中潛移默化地影響著其人格的發(fā)展。 Baldwin等人對父母教養(yǎng)方式與子女行為之間關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)，民主方式下成長的兒童性格較活潑、富有創(chuàng)造力，而在權(quán)威方式下成長的兒童則相對內(nèi)向、呆板、缺乏好奇心。結(jié)果表明，個體的不良心理行為問題很大一部分也源于不良的家庭結(jié)構(gòu)、家庭教養(yǎng)方式以及家庭氛圍。Bullock的研究發(fā)現(xiàn)，不良的家庭功能、父母的疏遠(yuǎn)、不信任與個體高水平的孤獨感有關(guān)?？傊彝キh(huán)境從多方面對個體的人格形成與發(fā)展產(chǎn)生影響。

（四）學(xué)校

在個體人格的形成和發(fā)展過程中，學(xué)校文化扮演著重要的作用。蔡元培先生曾經(jīng)說過：“國民教育以養(yǎng)成共和，健全人格為根本方針?！笨梢?，學(xué)校教育的根本在于健全青少年人格的培養(yǎng)。校園文化對個體人格的形成和發(fā)展有重要影響，豐富多彩的校園生活有利于個體養(yǎng)成積極、主動、獨立、自信的性格，有利于增強個體對環(huán)境的適應(yīng)性。師生關(guān)系也會影響個體人格的發(fā)展，道德修養(yǎng)高的教師，在授課傳業(yè)的過程中，也會對學(xué)生起著模仿表率的作用。著名的羅森塔爾效應(yīng)表明，當(dāng)教師對學(xué)生進(jìn)行贊美、信任、期待時，學(xué)生就會獲得支持，增強自信、自尊，獲得一種積極向上的動力，并盡力達(dá)到教師的期待；而相反，教師對學(xué)生批評、忽視、置之不理時，學(xué)生就容易形成自卑心理。

（五）同伴

同伴關(guān)系主要指同齡人間或心理發(fā)展水平相當(dāng)?shù)膫€體間在交往過程中建立和發(fā)展起來的一種人際關(guān)系。青少年在與同伴交往的過程中，形成了看待世界、他人、自己的基本觀念，這種觀念反過來影響他們的心理健康以及人格的健全。Sullivan認(rèn)為，同伴為個體逐漸理解競爭與合作的社會規(guī)則和服從與支配的社會角色構(gòu)建了基本框架。良好的同伴關(guān)系是個體形成健康的自我概念所必須的。他認(rèn)為在青春期被群體孤立的體驗將會導(dǎo)致自卑感的產(chǎn)生。鄒泓〔6〕的研究也認(rèn)為，同伴關(guān)系對個體人格的影響是一個動態(tài)模型。持續(xù)的同伴拒絕或同伴關(guān)系不良，將對兒童的社會適應(yīng)產(chǎn)生直接或間接的影響。被拒絕的經(jīng)歷可能會改變兒童的行為、認(rèn)知和情感反應(yīng)方式。長期被拒絕將會導(dǎo)致兒童不健全人格。

五、積極人格的培養(yǎng)與塑造

積極人格是先天遺傳因素與后天社會經(jīng)驗交互作用形成的。先天的遺傳因素，我們無法改變，但后天的社會經(jīng)驗卻可以人為塑造。筆者認(rèn)為促進(jìn)積極人格的培養(yǎng)與塑造，可以從以下幾個方面著手：

（一）在不同文化背景中建構(gòu)自我

過分強調(diào)集體主義，存在扼殺個性的危險。社會學(xué)家涂爾干曾在《自殺論》中指出，個體完全奉行社會價值觀，為了社會倡導(dǎo)的意義選擇了自我毀滅。因此，積極人格的培養(yǎng)和塑造并不是由絕對的集體主義文化或個體主義文化背景所塑造的，任何極端的集體主義或個體主義都會導(dǎo)致一些不良的結(jié)果。在集體主義文化背景的熏陶下，個體養(yǎng)成普遍的友愛和關(guān)心，助人為樂，團(tuán)結(jié)、寬容；同時我們也應(yīng)該重視在集體活動中培養(yǎng)個體獨特的個性，鼓勵自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，讓其在各種活動中形成自信、自尊的人格。 此外，家庭給與個體足夠的關(guān)愛，父母良好的教養(yǎng)方式，家庭內(nèi)部形成平等、公平、和諧的氛圍；學(xué)校為健全學(xué)生人格方面塑造濃厚的文化氛圍，對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育；同伴朋友之間相互支持，互幫互助，友愛團(tuán)結(jié)，在這樣的文化背景中成長，對建構(gòu)個體真實的自我，塑造積極人格有重要作用。

（二）形成積極的歸因風(fēng)格

歸因控制點理論認(rèn)為，人在面臨一定的生活事件時，要么將其原因歸因于外部力量，如運氣、機遇、命運或者其他的力量等，要么將其歸因于自己的內(nèi)部力量，如智力、努力或者其他一些個人的特征等。前一種人是把原因歸于外部，認(rèn)為自己對事件無能為力；后一種人把原因歸為內(nèi)部，認(rèn)為自己能控制事件的發(fā)生和發(fā)展。Seligman在此基礎(chǔ)上提出了樂觀型解析風(fēng)格和悲觀型解析風(fēng)格。因此，如何培養(yǎng)個體樂觀型解析風(fēng)格對積極人格的塑造也有重要作用。

（三）增強個體的動機

研究表明，個體的動機與需要有關(guān)。馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為，當(dāng)人們滿足了吃飯、穿衣、安全等基本需求后便會有諸如尊重、自我實現(xiàn)的高級需求。當(dāng)?shù)蛯哟涡枨髮崿F(xiàn)后而高層次的需求無法獲得滿足時，人們就會產(chǎn)生一些不良的情緒并感到痛苦從而出現(xiàn)心理問題。因此，培養(yǎng)個體的積極人格，要從個體的需要和動機著手，促進(jìn)個體自我實現(xiàn)。

（四）增進(jìn)積極體驗

積極心理學(xué)把增進(jìn)積極體驗作為培養(yǎng)個體積極人格的最主要途徑之一。積極體驗是指個體滿意地回憶過去，幸福地感受現(xiàn)在并對未來充滿希望的一種心理狀態(tài)。提高感官愉悅和增加心理享受是增加個體積極體驗的兩個途徑，其中感官愉悅可以帶給個體短暫的快樂情緒，而心理享受卻可以帶給個體長久的影響。因此，增進(jìn)積極體驗可促進(jìn)個體積極人格的培養(yǎng)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 Seligeman M E， Csikszentmihalyi M.. Positive Psychology： an In-troduction 〔J〕.American Psychologist， 2000，55（1）：5-14.

〔2〕任俊，葉浩生.積極人格：人格心理學(xué)研究的新取向〔J〕.華中師范大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2005，（04）： 120-126.

〔3〕崔麗娟，張高產(chǎn).積極心理學(xué)研究綜述——心理學(xué)研究的一個新思潮〔J〕.心理科學(xué)，2005，（02）：402-405.

〔4〕馬前鋒，孔克勤.文化與人格：心理人類學(xué)的解析〔J〕.心理科學(xué)，2007，（06）：1517-1520.

〔5〕李雪.集體與個體主義文化中人格的發(fā)展〔J〕.重慶科技學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2006，（04）：81-84.

〔6〕鄒泓.同伴關(guān)系的發(fā)展功能及影響因素〔J〕.心理發(fā)展與教育，1998，（02）：39-44.〔責(zé)任編輯：史煥翔〕