無(wú)外與內(nèi)外：《天下體系》的自在邏輯

陳中帥

摘要：天下理論是趙汀陽(yáng)針對(duì)當(dāng)前國(guó)際理論的解釋局限性提出的具有東方特色的一種烏托邦猜想性質(zhì)新國(guó)際秩序，它反對(duì)將國(guó)際理論與國(guó)內(nèi)理論割裂辨析的傳統(tǒng)做法，主張國(guó)際理論應(yīng)與國(guó)內(nèi)理論具有邏輯上的一致性，空間、人口上的無(wú)限性，即“無(wú)外”。同時(shí)，不同于西方的叢林原則，這種涵蓋人類(lèi)生活所有領(lǐng)域的制度具有內(nèi)外有別的等級(jí)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：先驗(yàn)；無(wú)外；自在；內(nèi)外

傳統(tǒng)國(guó)際理論在面對(duì)世界進(jìn)行解釋時(shí)，有令人信服的理論假設(shè)與清晰的演繹推理，卻無(wú)法為讀者提供一個(gè)關(guān)于人類(lèi)整體生存發(fā)展的答案。尤其是面對(duì)民族/國(guó)家之間無(wú)休止沖突，傳統(tǒng)理論并未從本質(zhì)上解釋沖突的根源，且未能為真正解決這樣一個(gè)沖突出提出切實(shí)有效的方案。趙汀陽(yáng)先生的《天下體系》一書(shū)，正是在傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論面對(duì)沖突的解釋困境時(shí)，提供一種以全新的非西方的視角對(duì)整個(gè)人類(lèi)世界的思考，其核心在于提供一種全新的思想框架替代傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義思維，借以徹底解決不同社會(huì)單位之間的緊張關(guān)系。

一、天下體系四大原則

（一）先驗(yàn)性原則

趙汀陽(yáng)在世界政治哲學(xué)框架中認(rèn)為世界制度源于國(guó)家制度，由“家-國(guó)-天下”的邏輯構(gòu)建的，三者在結(jié)構(gòu)上具有相似性，在層次上具有類(lèi)推性，各個(gè)政治層次間存在明確的邏輯從屬關(guān)系。在三個(gè)層次中，家庭是處于基礎(chǔ)地位的單位，在趙汀陽(yáng)看來(lái)，天下理論中家具有天然自洽性，個(gè)體是作為家庭的一部分存在于社會(huì)，而非由個(gè)體組建家庭。家庭作為社會(huì)的基本單元是個(gè)先驗(yàn)形式，個(gè)體形成家庭只不過(guò)是‘進(jìn)入了家庭這一先驗(yàn)形式而不是‘組成了家庭。

而家庭性的一種自下而上的推廣順序與自上而下的政治順序相反標(biāo)志著政治與倫理間相互肯定的政治-倫理循環(huán)，政治為倫理提供效率，倫理為政治提供合法性。①天下理論中蘊(yùn)含著關(guān)于“世界”的飽滿概念和世界制度的先驗(yàn)理念，即作為天下體系的世界制度。在天下理論中，“天下”所認(rèn)定的世界是個(gè)“概念上已經(jīng)完成的世界”。

（二）無(wú)外原則

無(wú)外原則是作者的整體論思維在天下理論中的集中體現(xiàn)。作者看來(lái)，一種理論應(yīng)當(dāng)具有從最低級(jí)到最高級(jí)單位的一致解釋?zhuān)@種解釋力不應(yīng)隨著層級(jí)的升高與降低或地理位置的遠(yuǎn)近而發(fā)生弱化現(xiàn)象。趙汀陽(yáng)認(rèn)為，“以身觀身……以邦觀邦，以天下觀天下”是天下觀的基本核心也是區(qū)別于西方國(guó)際關(guān)系理論的最大特點(diǎn)。

趙汀陽(yáng)對(duì)傳統(tǒng)的世界體系觀進(jìn)行批判時(shí)認(rèn)為，現(xiàn)有的世界秩序理論僅僅包含政治意義，“天下”這個(gè)概念不僅僅是政治意義上的概念，而是兼具實(shí)體人、空間、時(shí)間、社會(huì)制度多層含義的綜合，四者相互共生，彼此約束?！疤煜隆笔莻€(gè)哲學(xué)視野中的世界，具有空間上的無(wú)限性的特點(diǎn)，它涉及世界的各種可能意義，是個(gè)滿載所有關(guān)于世界的可能意義的飽滿世界概念。

但興悟認(rèn)為，天下的理念既包含廣袤無(wú)垠的空間，也包含了延續(xù)不斷的時(shí)間，更包含了理想的秩序。天下是自然與人文匯合的空間，是政治權(quán)威和社會(huì)秩序交融的所在，也是中國(guó)朝貢體制的基本理念。②

作者提出“無(wú)外”觀點(diǎn)，即是針對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際理論與國(guó)內(nèi)理論的斷裂問(wèn)題。盡管現(xiàn)代制度所推崇的種種主要觀念如“民主”、“自由”、“平等”和“公正”等就其理論概念而言看上去似乎應(yīng)該是普遍有效的，但是這種“普遍性”實(shí)際上只在國(guó)家內(nèi)部社會(huì)中有效，而不是在世界上普遍有效。諸如“民主”和“公正”這些原則從來(lái)都不被應(yīng)用于國(guó)際關(guān)系中，那些現(xiàn)代的“普遍”原則只要一進(jìn)入世界性和國(guó)際問(wèn)題就立刻化為烏有。③

趙汀陽(yáng)認(rèn)為，“天下”是個(gè)關(guān)于世界而不是國(guó)家的概念。趙認(rèn)為傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論將民族國(guó)家視為最大政治單位實(shí)質(zhì)上是邏輯上的不連貫的最大原因。天下理論則是將 “世界”看做是一個(gè)政治單位，一個(gè)最大、最高涵蓋人類(lèi)生活所能涉及到的一切已知與未知世界的政治單位，在整體性主要體現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn)：

1.單位覆蓋的全體性

“天下理論”所涵蓋的單位包括家庭內(nèi)所有的個(gè)體，由家庭聯(lián)合成的國(guó)，所有“國(guó)”指向的核心，不應(yīng)當(dāng)有散布于天下體系之外的個(gè)體、家或國(guó)。

2.政治層次上的整體性

“天下體系”是一個(gè)解釋“家—國(guó)—天下”的體系，這個(gè)體系囊括了人社會(huì)參與從最低到最高的形態(tài)。為強(qiáng)調(diào)“天下理論的整體性”，作者特別指出“國(guó)”不是民族/國(guó)家，而應(yīng)該說(shuō)是“地方性統(tǒng)治”，區(qū)別“天下體系”中“國(guó)”在于整個(gè)體系的地位。④趙汀陽(yáng)看來(lái)，中國(guó)政治哲學(xué)所想象的政治制度可以保證從政治基層單位一直到國(guó)家到天下都維持同樣結(jié)構(gòu)的一貫的政治游戲。⑤

3.空間的整體性

趙汀陽(yáng)的天下理論以世界為分析單位，國(guó)家與天下之間不存在明晰的邊界區(qū)分，政治制度在“天下”的地理范圍內(nèi)保持其傳遞性與一貫性?！疤煜隆币饬x上的在空間不僅僅存在于已知世界，同樣能對(duì)于未知空間進(jìn)行政治意義上的解釋。

4.時(shí)間上的整體性

不同于西方社會(huì)帶有進(jìn)化性質(zhì)的理論，天下理論在于規(guī)范“天下”秩序，這種秩序并不與生產(chǎn)或財(cái)富的多寡產(chǎn)生聯(lián)系，而是界定彼此身份的理論。因而具有了時(shí)間的長(zhǎng)期延續(xù)性。

（三）民心原則

現(xiàn)代政治體制的合法性在國(guó)內(nèi)與國(guó)際上的來(lái)源存在較大不同。國(guó)內(nèi)政府的合法性主要建立在社會(huì)契約理論下的民主選舉，而國(guó)際體系則依賴(lài)于叢林規(guī)則下的強(qiáng)權(quán)規(guī)則。

天下體系的唯一合法性則來(lái)源于民心，即為全天下福祉而努力所贏得的天下認(rèn)可。趙汀陽(yáng)認(rèn)為，既然世界存在，那么就存在屬于世界的而不是國(guó)家的世界利益⑥，而真正的民心是經(jīng)過(guò)理性分析而產(chǎn)生的那些有利于人類(lèi)普遍利益和幸福的共享觀念。民心并不就是大眾的欲望，而是出于公心而為公的思想。⑦

在趙汀陽(yáng)看來(lái)，民心與民主不同，民主只是表達(dá)民心的手段，并且，民主極易受外在條件的影響而不能反映天下的利益。不過(guò)，趙的理論依然沒(méi)有解決民心的把握問(wèn)題，在其表述中，趙汀陽(yáng)認(rèn)為民心是可以感受的，但如此的主觀的標(biāo)準(zhǔn)是否能夠真正把握民心筆者表示懷疑。

民心原則作為天下體系合法性的唯一來(lái)源，實(shí)質(zhì)上也暗示了，一旦天下的統(tǒng)治核心無(wú)法進(jìn)行符合民心的治理，那么其將失去合法性而被新的核心所取代。

（四）內(nèi)外原則

盡管天下體系是一個(gè)具有無(wú)限包容性的新范式，但天下體系本質(zhì)上卻是有內(nèi)外，即等級(jí)差別的?；蛟S是對(duì)于天下體系的熱愛(ài)，作者對(duì)此并未進(jìn)行太多描述，僅僅在字里行間有意無(wú)意地透露出來(lái)。

天下體系理論脫胎于傳統(tǒng)的東方朝貢體系，這種體系的根本之處在于等級(jí)上的差別。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)體系就像在水里投入一塊石頭所產(chǎn)生的狀態(tài)，水波四延，伸展無(wú)限。⑧天下體系的構(gòu)造也類(lèi)似于該體系，天下是整個(gè)世界制度概念的統(tǒng)稱(chēng)，類(lèi)似整個(gè)湖面；天子則主要是世界政府概念，類(lèi)似波紋的核心。波紋與和和核心是存在著相互的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，這種權(quán)利義務(wù)關(guān)系是擴(kuò)散式的，越遠(yuǎn)離中心，其需盡義務(wù)越少，同時(shí)核心需要承擔(dān)的責(zé)任也越小，反之亦然。

天下體系為追求全人類(lèi)的利益，因而實(shí)質(zhì)上將《威斯特法利亞條約》中名義上的平等拿掉了。在傳統(tǒng)的朝貢體系中，整個(gè)賓禮過(guò)程皆在建立一種上＼下關(guān)系，因而平等是談不上的⑨。這種不平等在于能夠迅速區(qū)分出彼此的相應(yīng)位置，各盡相關(guān)責(zé)任與義務(wù)，而不是在平等名義下進(jìn)行實(shí)力的爭(zhēng)斗來(lái)分配利益。秦亞青認(rèn)為，秩序總是與體系的結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起。在中國(guó)的天下觀之中，天下的結(jié)構(gòu)是等級(jí)的，而且只有等級(jí)結(jié)構(gòu)才能夠保持體系的穩(wěn)定和秩序的和諧。上下有序、尊卑有別，才能秩序井然。[1]按照家的隱喻，天子雖然有著父母般的管理權(quán)限，但對(duì)于子民也必須有著父母般的關(guān)懷義務(wù)。⑩

就事實(shí)而言，天下/帝國(guó)模式盡管在實(shí)踐中遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到所預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)，但已經(jīng)在中國(guó)古代許多朝代的實(shí)踐中被證明比較成功的維護(hù)了和平、社會(huì)穩(wěn)定秩序和傳統(tǒng)的延續(xù)。

二、結(jié)語(yǔ)

趙汀陽(yáng)研究了以傳統(tǒng)中國(guó)為中心的東方世界秩序與西方國(guó)際關(guān)系在分析起點(diǎn)上的差異。“以天下為己任”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念為出發(fā)點(diǎn)，他重新思考了東方世界秩序的合理性，提出的“天下體系”理論。

但天下體系并非“朝貢體系”的簡(jiǎn)單翻版，更不是“華夷秩序”的現(xiàn)代延伸，趙汀陽(yáng)認(rèn)為，天下秩序是一種開(kāi)放的秩序，這種世界秩序不單單是簡(jiǎn)單的實(shí)際的。

天下體系一書(shū)并非對(duì)世界的一般解釋?zhuān)浅錆M了人文關(guān)懷的政治哲學(xué)，它并不在意與古代東方政治在任何層面的差異，并盡量避免陷入對(duì)具體細(xì)節(jié)的爭(zhēng)論中，在趙汀陽(yáng)看來(lái)“天下理論本來(lái)就不是對(duì)古代社會(huì)的一個(gè)歷史描述，而是試圖利用 古代資源提出一個(gè)當(dāng)代問(wèn)題和當(dāng)代思路，以此期望理論創(chuàng)新?！盵2]

【參考文獻(xiàn)】

[1]秦亞青.國(guó)際體系秩序與國(guó)際社會(huì)秩序.[J].現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系，2005（10）

[2]趙汀陽(yáng).天下體系的一個(gè)簡(jiǎn)要表述[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治，2008（10）

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1985