宜居城市理論溯源

霍俊青?陳浩

從宜居城市的概念與內(nèi)涵出發(fā)，簡(jiǎn)要闡析其基本定義與包含要素，并重點(diǎn)關(guān)注其居住層面的內(nèi)容。其次，深入挖掘其理論形成的重要思想淵源，從老莊思想與城市發(fā)展兩個(gè)角度對(duì)宜居城市的理論發(fā)展進(jìn)行溯源追根。

宜居城市理論概述

通俗來(lái)講，宜居城市即適宜人類(lèi)居住的城市。那么何為適宜居住的標(biāo)準(zhǔn)呢？這樣一項(xiàng)無(wú)法量化的概念，在不同學(xué)者眼中，會(huì)有不同的定義。但不可否認(rèn)的是，它不單純是居住的問(wèn)題，而是復(fù)雜的城市巨系統(tǒng)協(xié)同配合的問(wèn)題。人類(lèi)在城市生活，總要滿足最基本的衣食住行問(wèn)題，僅這四項(xiàng)，就涉及到城市第一二三產(chǎn)業(yè)等方方面面的問(wèn)題。隨著城市的不斷發(fā)展，除了最基本的生理需求，人類(lèi)會(huì)追求更高層次的心理需求，那就需要城市更多系統(tǒng)的更高效配合，來(lái)滿足這些需求。因此，看似簡(jiǎn)單的城市“宜居度”問(wèn)題，實(shí)則是牽一發(fā)而動(dòng)全身的宏觀問(wèn)題。依此看來(lái)，宜居城市是一項(xiàng)綜合性概念，它的改變涉及城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和環(huán)境等方方面面，需要各方面精誠(chéng)合作，互補(bǔ)短長(zhǎng)。簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，它是城市硬實(shí)力與軟實(shí)力的交鋒與碰撞，融合與共生。

宜居城市最早于1996年在聯(lián)合國(guó)人居大會(huì)上提出。目前，對(duì)于宜居城市定義的理解處于百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面。以筆者看來(lái)，根據(jù)地域與功能性劃分，從三個(gè)角度去審視宜居城市的定義是較適宜的，即宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面。從宏觀層面來(lái)看，宜居城市應(yīng)具有蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、清新怡人的自然環(huán)境和公平和諧的社會(huì)環(huán)境，各分部環(huán)境相互滲透、協(xié)調(diào)，組成復(fù)雜的巨系統(tǒng)。從中觀層面看，主要是完善和諧的社區(qū)環(huán)境，它應(yīng)具有規(guī)劃建設(shè)合理、生活設(shè)施完善、社區(qū)氛圍良好等特點(diǎn)。從微觀層面看，宜居城市要求布局良好、生活舒適的居室環(huán)境，它應(yīng)具有完善的結(jié)構(gòu)和上佳的通風(fēng)、采光和抗噪條件。通過(guò)對(duì)宜居城市不同層面的考察，深入理解其復(fù)雜性與綜合性，在實(shí)際操作中才能通盤(pán)考慮，有的放矢。

宜居城市包含的“居”字，說(shuō)明其在系統(tǒng)中處于極其重要的地位。從居住角度來(lái)說(shuō)，宜居城市的最終目的是使區(qū)域內(nèi)的居民都能安居樂(lè)業(yè)，有尊嚴(yán)的生活。要滿足這一條件，就要解決居住，就業(yè)，醫(yī)療，求學(xué)，醫(yī)療和養(yǎng)老等一列問(wèn)題。哪一項(xiàng)沒(méi)有滿足，尊嚴(yán)便無(wú)從談起。居住，作為眾多條件中的根基，是串聯(lián)起其他條件的必要條件。居住的內(nèi)涵很豐富，它包括衣食住行以及承載這些功能的空間。我們要開(kāi)闊視野，不應(yīng)將居住條件理解為一套舒適的住房。好的居住條件應(yīng)包括良好的社區(qū)環(huán)境，城市保障系統(tǒng)的系統(tǒng)跟進(jìn)等等一系列復(fù)雜內(nèi)容。隨著社會(huì)的發(fā)展，有許多容納城市新功能的空間也被開(kāi)發(fā)出來(lái)，譬如辦公室隔間就是若干年以前被發(fā)明出來(lái)的，這種新型空間模式招來(lái)了褒貶不一的評(píng)價(jià)，其發(fā)明者甚至坦言后悔做了這個(gè)發(fā)明。空間的適用于否，要在時(shí)間的長(zhǎng)河中經(jīng)歷檢驗(yàn)?？偠灾臻g的好壞直接定義了人們生活品質(zhì)的好壞。

老莊無(wú)為思想

老莊思想即以老子和莊子為代表人物的道家流派的思想，其流派倡導(dǎo)自然的世界觀和方法論。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。老子曾在他的著作中說(shuō)：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道。”（《老子》第25章）正如“月印萬(wàn)川”的道理，道家的“道”在世間無(wú)處不在。從城市營(yíng)造角度來(lái)看，這個(gè)“道”變換身成為統(tǒng)領(lǐng)一切思想與行動(dòng)的“宜居性思維”。小到一件街道家具的安置，大到一處城市新區(qū)的規(guī)劃，都要遵從與“宜居性思維”的統(tǒng)領(lǐng)。老莊思想為我們確立宜居城市的核心思維提供了歷史參考。

《道德經(jīng)》中說(shuō)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄暗馈奔慈f(wàn)物普適之理，一為太極，二為陰陽(yáng)，三為陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，澤被萬(wàn)物。這一道家著名思想對(duì)于宜居城市的建設(shè)具有深刻的借鑒意義。世間萬(wàn)物的運(yùn)作都具有陰陽(yáng)兩面，且不斷轉(zhuǎn)化，城市的營(yíng)造也是如此。在做出一項(xiàng)城市決策的時(shí)候，我們既要看到其有利一面，更要看到其不利一面，因勢(shì)利導(dǎo)，作出理性決策，從而最大化的造福城市。老莊思想的深入為我們培植城市營(yíng)造的理性思維打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

最后，道家的“無(wú)為”思想也深深影響著宜居城市理論的發(fā)展。提到莊子的“無(wú)為”思想，世人多存偏見(jiàn)，認(rèn)為這是一種消極的待人處事之道，是否定主觀能動(dòng)性的學(xué)說(shuō)。 然而，事實(shí)恰恰與此相反?！盁o(wú)為”思想是在深刻領(lǐng)悟“有為”之后的一次質(zhì)的飛躍，是整正的有為之道。莊子認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無(wú)用，認(rèn)為大無(wú)用就是大有用。從莊子的角度看，無(wú)用就是有用，大無(wú)用就是大有作為。然而大無(wú)用并不是完全束縛手腳，而是盡量避免主觀思維，多向自然法則（客觀規(guī)律）學(xué)習(xí)。從道家思想傳統(tǒng)來(lái)看，“無(wú)為”思想是對(duì)老子“人法地，地法天，天法道，道法自然?！闭Z(yǔ)論的積極回應(yīng)。這里的思想營(yíng)養(yǎng)可以充分吸收到宜居城市的營(yíng)造上來(lái)，要統(tǒng)一一種思想——最自然的城市即是最好的城市，也是人工痕跡最少的城市?！盁o(wú)為”思想的最高境界在于“天人合一”，這也是宜居城市所追求的理想人居狀態(tài)。

城市發(fā)展思想

宜居城市的理論內(nèi)涵十分豐富，與之有思想關(guān)聯(lián)的理論浩如煙海也就不足為奇。溯源宜居城市理論的思想，離不開(kāi)早起重要的城市發(fā)展思想。其中的一些天才構(gòu)想，在不同側(cè)面豐富著宜居城市的內(nèi)涵與外延。

19世紀(jì)末，霍華德提出“田園城市”理論，設(shè)想建立一座兼具市區(qū)與鄉(xiāng)村優(yōu)點(diǎn)的新興城市。這項(xiàng)理論的初衷是通過(guò)引入鄉(xiāng)村的田園品質(zhì)，來(lái)挽救城區(qū)日益破敗的生活環(huán)境。這套理論可看做早期對(duì)于宜居城市的一種表述，一種較為完整體系的認(rèn)知?？虏嘉饕淼摹俺鞘屑兄髁x”和賴特代表的“城市分散主義”聚焦城市形態(tài)問(wèn)題。他們的討論核心在于何種城市形態(tài)能獲取更加良性的發(fā)展，即更好的城市宜居性。他們的貢獻(xiàn)在于擺脫表象的羈絆，從抽象的城市形態(tài)入手，探討宜居城市的問(wèn)題。20世紀(jì)30年代的《雅典憲章》更是將“游憩”列入城市四大主要功能，標(biāo)志著學(xué)者對(duì)城市功能分區(qū)和休閑功能要求的不斷提高，這與宜居城市的追求不謀而合。具體到本文的自行車(chē)道系統(tǒng)，可作為“游憩”功能的一項(xiàng)具體實(shí)施手段，采取多種方式，例如自行車(chē)道休閑、健身以及競(jìng)賽等，發(fā)揮對(duì)于宜居城市的貢獻(xiàn)作用。

就我國(guó)城市情況來(lái)說(shuō)，關(guān)注亞洲城市思想及理論的發(fā)展?fàn)顩r，具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。無(wú)論從思想淵源、思維模式，還是城市發(fā)展底蘊(yùn)和營(yíng)造模式來(lái)說(shuō)，亞洲的城市都與我國(guó)城市存在著眾多相似之處。具體到宜居城市打造方面，亞洲的一些城市取得了卓有成效的成果。在這些典范城市的營(yíng)造實(shí)例中，也產(chǎn)生了眾多深刻影響宜居城市理論的思想，值得我們細(xì)細(xì)品味。

古川町是日本一座不足兩萬(wàn)人的小城，過(guò)去曾遇到許多發(fā)展難題，然而通過(guò)當(dāng)?shù)厝嗣竦牟恍概?，將之建設(shè)成一座非常宜居的城市。通過(guò)其豐富的城市營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)，可以得出如下建設(shè)宜居城市的經(jīng)驗(yàn)：（1）充分發(fā)動(dòng)民眾及社區(qū)力量。古川町成立社區(qū)營(yíng)造協(xié)會(huì)，發(fā)動(dòng)民眾力量，將昔日的臭水溝——瀨戶川改造為一處干凈整潔、充滿趣味的親水空間。在這一過(guò)程中，民眾確立了自己城市主人的地位，對(duì)于城市的美化有了更高的積極性。（2）保護(hù)和發(fā)揚(yáng)城市傳統(tǒng)意向。古川町的木匠手藝全國(guó)聞名，大約一半以上的木匠藝人出自此地。為保護(hù)這一傳統(tǒng)優(yōu)秀技藝，城市自下而上營(yíng)造出一種尊重木匠手藝的風(fēng)潮。社區(qū)還頒布景觀條例，對(duì)街區(qū)建筑的外觀、結(jié)構(gòu)及用料做了詳細(xì)的規(guī)定，以維護(hù)古川町傳統(tǒng)街區(qū)的統(tǒng)一風(fēng)貌，當(dāng)?shù)鼐用穸荚谀Φ淖袷刂@一規(guī)定，維護(hù)著這里古樸雅致的街區(qū)景觀。

古川町的例子告訴我們：建設(shè)宜居城市，在充分發(fā)動(dòng)社區(qū)力量的同時(shí)，也要對(duì)城市傳統(tǒng)文化給予充分的重視與保護(hù)。

小結(jié)

通過(guò)宜居城市的理論溯源，以及老莊思想與城市發(fā)展兩種角度的分析，可以得到以下結(jié)論：（1）早在我國(guó)古代，宜居城市的思想已然萌芽，先賢們天才的城市營(yíng)造思想放在今天，依然熠熠生輝，具有極其重要的參考價(jià)值。（2）宜居城市作為一門(mén)理論發(fā)展至今的局面絕非憑空產(chǎn)生，它的出現(xiàn)與之前的城市發(fā)展思想存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，了解與之關(guān)系密切的城市發(fā)展思想，能幫助我們更好地把握宜居城市的精確內(nèi)涵與廣博外延。

（作者單位：河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：霍俊青，女，河北工業(yè)大學(xué)，天津市北辰區(qū)河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教授；陳浩，男，河北工業(yè)大學(xué)，天津市北辰區(qū)河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院研究生。