探討白玉縣河坡藏族手工藝人生活現(xiàn)狀

楊博

甘孜州白玉縣河坡鄉(xiāng)是有名的手工藝之鄉(xiāng)，它被譽(yù)為“格薩爾王的兵工廠”，其中最為著名的“白玉藏刀”在2008年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除此之外，河坡鄉(xiāng)還手工打造馬鞍、佛具、佛教樂器、服飾配飾、生活用品等傳統(tǒng)手工藝器具，但隨著現(xiàn)代文明的逐步深入，這些傳統(tǒng)手工藝正在逐漸缺失，傳統(tǒng)藝人近年來(lái)面臨生存與傳承的問題。

前言

2014年9月30號(hào)開始通過為期5天對(duì)甘孜州白玉縣河坡鄉(xiāng)手工藝家庭的考察，對(duì)比08年政府部門的統(tǒng)計(jì)資料發(fā)現(xiàn)河坡鄉(xiāng)傳統(tǒng)藝人們減少了很多，堅(jiān)持下來(lái)的一部分手工藝家庭不再沿用傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式，那么河坡手工藝人的經(jīng)濟(jì)收入、家庭結(jié)構(gòu)、生活現(xiàn)狀是怎樣的？他們?cè)谧鍪裁?？?duì)未來(lái)又有什么想法？筆者帶著這些問題通過采訪一些具有代表性的傳統(tǒng)手工藝家族來(lái)了解他們的生活情況，材料來(lái)源主要是手工藝人及其家人的口述。

河坡手工藝生產(chǎn)歷史概況

白玉河坡民族民間手工藝已有1300多年的歷史，其中刀具工藝的傳承脈絡(luò)最為清晰。據(jù)河坡一些傳世藝人回憶，其先輩都可以追溯到宋代（嶺-格薩爾王）。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的需要，格薩爾王廣集工匠，趕制兵器，強(qiáng)令霍爾部落著名鐵工曲打帶途傳藝，并開始突發(fā)煉鐵。從此便開始了以兵器為主的金屬手工藝生產(chǎn)。

南宋時(shí)期，康區(qū)第一座藏傳佛教寺廟噶陀寺在白玉河坡建成，為了求得更好的發(fā)展，蔡巴--噶德公布活佛七次赴內(nèi)地聘回了一批又一批漢區(qū)名匠，興佛堂、塑神像、刻經(jīng)版、制佛具，這不但為白玉民族手工藝注入了新的技術(shù)內(nèi)容，也拓寬了原材料來(lái)源門路。

清康熙年間，已有扎實(shí)基礎(chǔ)的白玉手工藝，為使其制品更多的進(jìn)入交換領(lǐng)域，也由于生活的需要，漸漸把注意力放到了日常生活所需的器具上。于是出現(xiàn)了制作精美的藏刀、飾品、馬鞍等。

從河坡手工藝產(chǎn)生的歷史來(lái)看，是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)所需在該地區(qū)打造兵器，促進(jìn)了藏刀的生產(chǎn)；其次是佛教信仰與寺廟所需打造各類佛具，促進(jìn)了佛具生產(chǎn)的不斷完善與繁榮；最后因老百姓日常生活所需打造各類生活器具、生產(chǎn)用具。

傳統(tǒng)手工藝器具分類

白玉河坡民族民間手工藝產(chǎn)品主要分為6個(gè)類別。每一類別中，金屬工藝品占主導(dǎo)地位。一是刀具類：主要是男士刀、中長(zhǎng)腰刀、吊刀、女士吊刀、刺刀、格薩爾刀等；二是馬具類：主要為馬鞍、馬鐙、馬岔等；三是佛具類：主要為酥油燈、凈水碗、凈水瓶、莽號(hào)、嗩吶、號(hào)角、呷烏等；四是生活用具類：主要為銀碗、金屬茶具等；五是飾品類：主要為打火石、針線包、耳環(huán)、頭花、腰帶、項(xiàng)鏈等；六是門店裝飾類，臧鎖、門環(huán)、門面鐵花裝飾等。

河坡手工藝人實(shí)例調(diào)查

10月2號(hào)到5號(hào)通過走訪8戶具有代表性的手工藝家庭，其中選取兩家人的具體狀況歸納如下：

案例一： 10月2號(hào)下午，通過采訪河坡根嘎村傳統(tǒng)手工藝人扎西青呸的家了解到，他與妹妹哥哥家住在一起，他家刀具遠(yuǎn)近聞名并且獨(dú)具特點(diǎn)，見到他們的時(shí)候，扎西青呸跟何仙正在三樓的小閣樓—他們的手工作坊做刀，制作藏刀的流程是：刀刃的鍛造、打磨、拋光、刀鞘的制柸、刻花、上色等，各個(gè)流程全為純手工藝。他家的作坊是非常古老原始的，但是看到成品刀具的那一刻又不得不感嘆這是現(xiàn)代工藝都難以到達(dá)的高度。

分工：何仙負(fù)責(zé)描花、鏨花和雕刻，扎西青呸負(fù)責(zé)做刀殼形狀，因?yàn)榈艿艿恼勍履芰Ρ雀绺鐝?qiáng)所以扎西是他家主事的； 學(xué)習(xí)：扎西青呸從小學(xué)畢業(yè)開始就在跟父親學(xué)習(xí)做刀具，但很快發(fā)現(xiàn)圖形樣式不是很多，所以就去別人家學(xué)習(xí)更多的樣式，大部分樣式都是與佛教相關(guān)的，他大概會(huì)幾十種花紋并且全部記錄在一個(gè)小本子上，記錄只是為了更好的教授他的侄兒學(xué)習(xí)，他門平時(shí)描花靠記憶，小時(shí)候先跟著老師在燒過柴的灰里畫，畫到老師滿意為止才能在白銅上開始制作。創(chuàng)新：完全按照傳統(tǒng)的要求、規(guī)定和流傳下來(lái)的花樣制作。經(jīng)濟(jì)收入：主要收入靠商店或者私人主動(dòng)來(lái)定制，價(jià)錢均批發(fā)給商店，很被動(dòng)，所以價(jià)格被壓得很低，完整制作一把中等長(zhǎng)度的刀需要不間斷的做幾個(gè)月才能完成，每天一般從早上七點(diǎn)一直做到日落，中間直接吃一點(diǎn)糌粑就繼續(xù)工作。唯一性：與別家稍微有點(diǎn)不一樣的是運(yùn)用在刀柄上的叫“門巴”的花紋，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人使用了。傳承：前幾年，青呸去廣東打工，雖然工資還挺高但是生活非常不習(xí)慣，最后還是回來(lái)繼續(xù)做手工藝，如今家里有一個(gè)初中畢業(yè)就一直在跟著學(xué)習(xí)打造手工藝的侄兒，并且比較喜歡制作刀具，除此之外沒有收其他的徒弟，周圍也只有兩三家還在堅(jiān)持做，但是如果有人愿意學(xué)，他們還是非常愿意教的。

案例二： 10月3號(hào)的下午，采訪住在山上河坡德來(lái)村伍金一家，當(dāng)大家穿過一二層走進(jìn)第三層的時(shí)候，像置身于金碧輝煌的宮殿里一樣，客廳的墻面上用大面積鍍金的雕刻裝飾，每個(gè)墻面、頂面以及柱子都精心的進(jìn)行繪畫以及雕刻，他家的房子是集合了幾代人的勞動(dòng)成果。據(jù)說在藏區(qū)一個(gè)人家里房子裝修的好壞也代表那個(gè)人在村里的地位如何，由此看來(lái)伍金家是屬于地位高并且聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的人家。

分工：現(xiàn)在是伍金家的兒子扎西當(dāng)家，他是公認(rèn)的全才，他會(huì)做首飾、壺、佛具、服飾配飾、馬鞍、門環(huán)、刀具等等，其中最好的是他做的門環(huán)和服飾配飾。學(xué)習(xí)：他是從12歲開始跟父親學(xué)習(xí)制作工藝。父子兩都相當(dāng)熱愛自己的手藝，并且喜歡學(xué)習(xí)一些不常見的樣式，他們會(huì)所有傳承下來(lái)的圖形并且牢記心里。 創(chuàng)新：流傳下來(lái)規(guī)定不能更改的就按照規(guī)定制作，但是沒有規(guī)定的部分就適當(dāng)?shù)目躺献约合胍痰募y樣，一般客人訂單都會(huì)講“給我做個(gè)最好的”，所以在制作過程中還是比較自由。經(jīng)濟(jì)收入：扎西的手藝很好，所以前來(lái)定制的商店和私人都非常多，并且他弟弟在經(jīng)營(yíng)手工藝商店，帶動(dòng)了定做顧客。唯一性：與整個(gè)河坡鄉(xiāng)比起來(lái)可能他家掌握的圖紋樣式制作器具更多，專業(yè)且不單一。傳承：現(xiàn)在扎西也在慢慢教他的小孩學(xué)習(xí)制作，伍金說如果她的女兒愿意學(xué)習(xí)的話也愿意教，但是她女兒因?yàn)榧覄?wù)太多并不愿意學(xué)。他家也愿意收學(xué)徒。

總結(jié)

扎西青呸和伍金家代表大多數(shù)河坡手工藝人的生活狀況，如今河坡的手工藝人只憑自己的想象和記憶就能把流傳下來(lái)的不同樣式的圖案敲打得栩栩如生，因?yàn)槭羌兪止ぶ谱饕膊豢赡芘可a(chǎn)，每一件器具都是獨(dú)一無(wú)二的，但通過采訪也發(fā)現(xiàn)：（1）他們所描畫的圖形全是以前流傳下來(lái)的并且基本不能更改，這是因?yàn)榇蠖鄶?shù)圖案跟制度森嚴(yán)的佛教有關(guān)聯(lián)，他們幾乎沒有任何創(chuàng)新。（2）所有家庭人口眾多但是卻沒有幾個(gè)傳承人。（3）制作器具總是很被動(dòng)，有人定做才會(huì)做，這種買賣方式不能適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)。（4）采訪中發(fā)現(xiàn)絕大部分藝人不明白自己描繪的圖形代表什么意思，不懂他們的文化。（5）為了生存，制作不如以前專一。（6）采訪過程中發(fā)現(xiàn)有一些傳統(tǒng)樣式正在消失，因?yàn)閭鹘y(tǒng)買賣模式的原因，沒有人定做，手工藝人們就不會(huì)做。

研究總結(jié)

目前，通過走訪發(fā)現(xiàn)河坡手工藝人正在減少，原因有：（1）隨著老百姓生活水平的提高，現(xiàn)代化的家具和生活用品慢慢取代了傳統(tǒng)工具，所以某些傳統(tǒng)的、不常用的器具被逐步丟棄，所以靠打造器具為生的藝人只能另辟蹊徑。（2）打造一個(gè)器具花費(fèi)的時(shí)間成本相當(dāng)高，比如馬鞍會(huì)花4個(gè)月左右的時(shí)間，并且過程辛苦，每天工作至少12小時(shí)以上，這對(duì)身體的健康造成極大影響，所以相比之下很多手工藝人更愿意遠(yuǎn)赴都市打工。（3）在傳統(tǒng)社會(huì)里，所有的手工藝傳承的制度是“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”，并且當(dāng)手工藝作為家庭的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源時(shí)，逐漸形成“男手工，女家務(wù)”的生活模式，這限制了女性去學(xué)習(xí)，雖然現(xiàn)在也有很多家庭開始接受讓自己的妻女學(xué)，但大部分女性還是不愿意學(xué)，因?yàn)樗齻冃枰?fù)責(zé)家里大量繁瑣的家務(wù)勞動(dòng)，沒有更多的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)。（4）年輕人不愿意學(xué)習(xí)手工藝制作，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝人的斷層，生產(chǎn)群體逐漸減少，老藝人的逐步離世也使傳統(tǒng)經(jīng)典產(chǎn)品逐漸消亡。（5）河坡鄉(xiāng)所有的手工藝人都以家庭為單位單獨(dú)制作自己的手工藝品，并且一直被動(dòng)接受私人訂單或是商店訂購(gòu)，他們用傳統(tǒng)的方式進(jìn)行買賣，這樣導(dǎo)致訂貨人來(lái)控制價(jià)錢。

針對(duì)以上提出的現(xiàn)狀，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變中，筆者從自身角度出發(fā)提出幾個(gè)建議：第一在不要機(jī)械代替手工的前提下讓傳統(tǒng)藝人們通過學(xué)習(xí)或者外出考察來(lái)提高自身的學(xué)識(shí)，能理解明白自己打造的器具圖案所代表的深刻意義，希望未來(lái)的傳承人不只是巧匠，而是成為有真正見識(shí)的藝術(shù)家。第二到現(xiàn)階段為止，手工藝人還是按照傳統(tǒng)的買賣模式進(jìn)行交易，應(yīng)該開始嘗試改變這個(gè)模式，為了讓更多的人知道并了解河坡的手工藝作品應(yīng)該多制作一些樣品供人觀賞。第三是應(yīng)由政府相關(guān)單位出面集合所有手工藝人，統(tǒng)一銷售他們制作的成品，讓他們獲得更多的利益。

當(dāng)然面對(duì)手工藝人減少的問題政府開始對(duì)手工藝傳承人申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目、建立手工藝協(xié)會(huì)、對(duì)某些藝人進(jìn)行社會(huì)扶持等保護(hù)措施。這對(duì)如今藏族傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和開發(fā)都產(chǎn)生積極作用。

（作者單位：四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）