淺析我國(guó)生態(tài)雕塑各類型中相應(yīng)作品的寓意

基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)CX2015SP370）

摘要：生態(tài)問(wèn)題自古有之，但它在當(dāng)代與人類生存發(fā)展緊密相關(guān)。特別是新中國(guó)成立后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷地高速發(fā)展，在這個(gè)發(fā)展的時(shí)期內(nèi)，我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題遭受到了空前破壞，為此生態(tài)問(wèn)題在哲學(xué)和文化領(lǐng)域成為人們備受關(guān)注的焦點(diǎn)話題，并采取有效的科學(xué)措施進(jìn)行挽救。然而生態(tài)在美學(xué)和美術(shù)界還沒(méi)有得到系統(tǒng)的研究，尤其是在美術(shù)界的研究幾乎是空白的，正是這樣的結(jié)果激起了對(duì)環(huán)境問(wèn)題警覺(jué)的新藝術(shù)浪潮，滿懷激情的藝術(shù)家站到了生態(tài)保護(hù)的最前沿。本文將生態(tài)雕塑分為三類，主要通過(guò)舉例說(shuō)明了我國(guó)生態(tài)雕塑人與自然和諧統(tǒng)一，尊重自然，保護(hù)自然，回歸自然。

關(guān)鍵詞：生態(tài)雕塑；黃河母親；假山石

一、生態(tài)雕塑的含義

生態(tài)雕塑是個(gè)時(shí)尚的話題，從美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，生態(tài)雕塑是生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)物。它屬于當(dāng)代藝術(shù)范疇，走出了傳統(tǒng)雕塑的形式，以生態(tài)和諧為目標(biāo)，與現(xiàn)代社會(huì)的建筑藝術(shù)、裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等相互融合，嫁接，并在吸收其它藝術(shù)的過(guò)程中，不斷地拓展自己的生存空間。

二、生態(tài)雕塑的的三個(gè)類型

（一）人文生態(tài)雕塑

何謂人文生態(tài)雕塑？可想而知其側(cè)重于雕塑主題的人文關(guān)懷，即側(cè)重于雕塑表達(dá)內(nèi)容的社會(huì)范疇，要求雕塑在從立意，創(chuàng)作到最終完成，始終以關(guān)注公眾的審美需求為重點(diǎn)，地域的獨(dú)特文化，地方傳說(shuō)，地方風(fēng)俗，民族習(xí)慣，及城市的歷史和發(fā)展方向，賦予濃郁的情感素材，為人們提供感懷歷史，陶冶情操，提升藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)領(lǐng)悟城市文化，進(jìn)而關(guān)注并參與自然和諧發(fā)展的一個(gè)物化載體。

何鄂的《黃河母親》，創(chuàng)作手法親切質(zhì)樸，深受公眾的喜愛(ài)。作品中的母親象征哺育中華民族生生不息、不屈不撓的黃河，男嬰則象征被黃河孕育了五千年?duì)N爛的華夏文化。曾經(jīng)的母親河氣勢(shì)磅礴，勢(shì)不可擋。而如今每年都會(huì)出現(xiàn)斷流，干枯?？茨袐朐谀赣H懷中是多么的頑皮可愛(ài)，母親又是溫柔嫻雅，再看看時(shí)常會(huì)干枯的河水，它們已不再像當(dāng)初那樣合拍，干枯的河床似乎向我們吶喊，愛(ài)護(hù)黃河愛(ài)護(hù)我們的母親，我們想要永遠(yuǎn)生活在母親的懷抱，只有那兒才最溫暖，最安詳?！饵S河母親》構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，寓意深刻，不僅反映了甘肅的歷史文化，也反映了，人與自然，人與社會(huì)和諧統(tǒng)一，互尊互重。

（二）自然生態(tài)雕塑

藝術(shù)家吳作人認(rèn)為大自然是“微奧、偉大”，其中存在著“美與力”，是一切藝術(shù)創(chuàng)造的源泉?！白顐ゴ蟮乃囆g(shù)家——大自然”當(dāng)之無(wú)愧，大自然的美即自然物本身具有的美的因素或潛在的美的因素，例如，奔騰的江河、茂密的森林、盛開(kāi)的鮮花、險(xiǎn)峻的高山等。大自然在發(fā)展過(guò)程中，隨著有序化程度的提高，自然物及自然界形成，發(fā)展了由色、形、音等有機(jī)組合而成的復(fù)雜形勢(shì)?；蛟S也可以這樣說(shuō)，自然界是客觀存在，非人為所能任意創(chuàng)造的。

“舟行碧波上，人在畫(huà)中游”這是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的我國(guó)桂林地區(qū)，這里的山，奇秀、險(xiǎn)；水，靜、清、綠。桂林山水甲天下，它的山，它的水都是由大自然精心雕琢，精心設(shè)計(jì)。明代詩(shī)人孔鏞對(duì)桂林象鼻山這樣的評(píng)價(jià)：象鼻分明飲玉河，西風(fēng)一吸小應(yīng)波。青山自是饒奇骨，白日相看不厭多。象鼻山位于桂林市東南漓江西岸，整個(gè)山形神似一頭站在江邊飲水的巨象，因此被稱象鼻山。象山的不遠(yuǎn)處有幾頭在漓江江邊嬉戲玩耍的人工雕刻大象和小象。這是自然美與人化美的相互映襯，通過(guò)人化來(lái)提升大自然的固有美，這是對(duì)人工雕塑的極大弱化。象鼻山這件大自然中的生態(tài)雕塑讓當(dāng)?shù)厝撕瓦h(yuǎn)道而來(lái)的觀賞者深刻感受到自然藝術(shù)的神奇，帶領(lǐng)并時(shí)刻提醒人們回歸自然，尊重自然。

（三）人化自然生態(tài)雕塑

現(xiàn)在的城市變化越發(fā)的快，藍(lán)天，碧水，綠地，群山，更是逐漸的減少，當(dāng)人們醒悟時(shí)，便發(fā)現(xiàn)自己不愿終日在鋼筋混凝土的叢林里穿梭，渴望回歸自然。于是，人類自己創(chuàng)造完全人化的自然生態(tài)雕塑，而這些生態(tài)雕塑是人類復(fù)制模仿出的自然生態(tài)雕塑。自然本身的屬性被弱化，如人造假山、仿真植物、人造景觀等，這類雕塑開(kāi)始出現(xiàn)在人們身邊，同時(shí)藝術(shù)家利用自然天成之物以及其他廢棄材料完成的生態(tài)雕塑也涓涓而出，這都是人類逐漸開(kāi)始認(rèn)識(shí)人與自然、生態(tài)的關(guān)系。

展望的《假山石》是用不銹鋼為材料復(fù)制了石頭的母體，假山，作為一種庭園陳設(shè)，其本來(lái)意義就是天然的是石塊滿足人們對(duì)回歸大自然的假想要求。展望之所以選用人造的鏡面不銹鋼材料，目的就是利用其晶亮浮華的假性外貌特征，對(duì)天然的假山石進(jìn)行復(fù)制改造，滿足當(dāng)代人傳統(tǒng)文化情節(jié)的同時(shí)，也滿足了人的欲望，更體現(xiàn)了人類回歸自然的本性，最終回到泥土和石頭中去，使精神得到慰藉。這樣，超然的冥想必將融化在美妙神奇的人造物質(zhì)世界之中，真可謂既傳統(tǒng)有現(xiàn)代。

三、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)雕塑與紀(jì)念功能、個(gè)人主體沒(méi)有直接關(guān)系，它是一種在公共園區(qū)中極為貼切的將現(xiàn)代人的的生活同自然、文化一體化的藝術(shù)。生態(tài)雕塑藝術(shù)，倡導(dǎo)藝術(shù)家追求真、善、美，對(duì)人類生存環(huán)境的熱愛(ài)與保護(hù)我們賴以生存的地球具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。生態(tài)雕塑給地球帶來(lái)了新的生命力，給雕塑藝術(shù)也增添了新的活力，因此回歸自然必是藝術(shù)永恒的主題，希望它帶領(lǐng)我們的心靈回歸寧?kù)o、安詳。

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作者簡(jiǎn)介：馬紅巖（1989—），回族，河北定州，西南民族大學(xué)碩士研究生。專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：雕塑。