解讀顧愷之《畫云臺(tái)山記》的藝術(shù)構(gòu)思

王金環(huán)

摘要：繪畫活動(dòng)總是隨著人類認(rèn)識(shí)規(guī)律的深入而不斷進(jìn)步，技法上由低至高，思想意識(shí)上從淺入深，從感性認(rèn)識(shí)上升為理論思考。理性的認(rèn)識(shí)反過(guò)來(lái)在實(shí)踐中接受考驗(yàn)并指導(dǎo)實(shí)踐，從而產(chǎn)生新的啟發(fā)，這就促成了許多繪畫理論的不斷出現(xiàn)。東晉偉大的畫家顧愷之的《畫云臺(tái)山記》簡(jiǎn)明扼要而又深刻的概括，把創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和理論相結(jié)合，啟發(fā)性很強(qiáng)，是后人對(duì)前人繪畫史研究的重要文獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：顧愷之；云臺(tái)山；藝術(shù)構(gòu)思

一、藝術(shù)構(gòu)思的概念及其內(nèi)容

藝術(shù)構(gòu)思是作家在深入生活和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，按照其創(chuàng)作意圖把對(duì)實(shí)際生活的感受與認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，醞釀、創(chuàng)造成為藝術(shù)形象而進(jìn)行的一系列的形象思維活動(dòng)。

藝術(shù)構(gòu)思包括作品題材的選取和提煉，主題思想的醞釀和確定，人物性格、人物活動(dòng)及人物與人物之間的相互關(guān)系的考慮和設(shè)計(jì)，故事情節(jié)發(fā)展與整體結(jié)構(gòu)布局的安排和設(shè)置，以及研究和探索最適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式等等。藝術(shù)構(gòu)思的實(shí)現(xiàn)，是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、從生活到藝術(shù)的質(zhì)的飛躍，是作家所進(jìn)行的一項(xiàng)十分艱巨的創(chuàng)造性勞動(dòng)，從中能顯示出作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的敏銳的觀察能力和高度的概括能力。藝術(shù)構(gòu)思因作家的創(chuàng)作個(gè)性、作品體裁、篇幅長(zhǎng)短等因素的不同而不同。

藝術(shù)構(gòu)思的方式有多種多樣，其中最為常見(jiàn)的有：打腹稿、記要點(diǎn)、擬大綱、列人物表等等。藝術(shù)構(gòu)思是作家藝術(shù)創(chuàng)造力的表現(xiàn)，深受作家思想修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)等方面的制約，是以堅(jiān)實(shí)的生活實(shí)踐為基礎(chǔ)的。作家的思想修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)越高，所積累的生活經(jīng)驗(yàn)越豐富，其藝術(shù)構(gòu)思就越趨于完美，就越有創(chuàng)造性。

藝術(shù)構(gòu)思就是藝術(shù)家在既定的藝術(shù)心理定勢(shì)和創(chuàng)作目的的指導(dǎo)下，圍繞著從生活的暗示中初步形成的主題意向，運(yùn)用與此有關(guān)的生活素材進(jìn)行藝術(shù)思維，進(jìn)而在頭腦中孕育成一個(gè)全新的藝術(shù)胎兒，即完整的藝術(shù)意象。簡(jiǎn)言之，藝術(shù)構(gòu)思就是藝術(shù)家將不系統(tǒng)的零散的生活素材，通過(guò)藝術(shù)思維構(gòu)想成獨(dú)特而又理想的藝術(shù)意象的活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)，是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

二、解讀顧愷之《畫云臺(tái)山記》的藝術(shù)構(gòu)思

從社會(huì)生活到美術(shù)作品的誕生，要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家復(fù)雜的精神生產(chǎn)活動(dòng)，也就是美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。只有研究美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)過(guò)程，才能使我們進(jìn)一步了解這些作品的審美特征、情感和規(guī)律，從而更好地了解整個(gè)繪畫史。

《畫云臺(tái)山記》是顧愷之創(chuàng)作道教故事畫《畫云臺(tái)山圖》時(shí)謀篇布局的構(gòu)思札記，它所要表現(xiàn)的東漢張道陵天師“七度門人”的云臺(tái)山位于四川省蒼溪縣東南三十五里，并不在東晉的版圖之內(nèi)，所以顧愷之對(duì)云臺(tái)山的謀篇布局應(yīng)該說(shuō)是“外師造化，中得心源”的關(guān)于山水的泛型，并非實(shí)地寫生。

顧愷之在創(chuàng)作這幅《云臺(tái)山》時(shí)，同樣也是一種復(fù)雜的精神活動(dòng)和生產(chǎn)制作活動(dòng)的統(tǒng)一。它包括兩個(gè)相互依存，互為表里的方面：一是對(duì)社會(huì)生活的觀察、體驗(yàn)和審美認(rèn)識(shí)即構(gòu)思活動(dòng)階段；二是運(yùn)用物質(zhì)媒介材料和技藝手段將這種審美認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出來(lái)即傳達(dá)活動(dòng)階段，使其物化。顧愷之《畫云臺(tái)山記》是作品創(chuàng)作的構(gòu)思活動(dòng)階段。中國(guó)畫論中所謂“筆在意先”中的“意”也就是“立意”“意象”“意趣”等。顧愷之在《畫云臺(tái)山記》中詳細(xì)論述了全圖的布局，從西至東，由上到下，人物、山石、云天、水氣及鳥獸的安排錯(cuò)落有致，而且在人物、山石之間如何安排，立意都闡述得相當(dāng)清晰，可謂“胸有成竹”。

美術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思活動(dòng)分為三個(gè)環(huán)節(jié)：一是從對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)、到美的發(fā)現(xiàn)；二是內(nèi)心視像的醞釀和孕育；三是審美意象的形成。顧愷之以這篇設(shè)計(jì)文稿解決了一幅內(nèi)容復(fù)雜，組織錯(cuò)綜的畫面布置的難題。根據(jù)文字說(shuō)明，畫面可劃分為三個(gè)部分，即由東而西三大段，文中以“西去山”、“中段”、“后一段”作了劃分，最后總結(jié)“凡三段山”，謹(jǐn)嚴(yán)明確。山水背景涉及山石的形勢(shì)，樹木之名目，罕見(jiàn)動(dòng)物，以及具體的色彩等內(nèi)容，都是圍繞人物故事情節(jié)來(lái)營(yíng)造整體氛圍。如“夾岡乘其間而上，使勢(shì)蜿蜒如龍，因抱峰直頓而上。下作積岡，使望之蓬蓬然凝而上。”言峰巒曲折蜿蜒而上之勢(shì)。“當(dāng)使赫巘隆崇，畫險(xiǎn)絕之勢(shì)”，以高峻險(xiǎn)絕的地理環(huán)境來(lái)表現(xiàn)驚心動(dòng)魄的人物情節(jié)。又如“作清氣帶山下三分倨一以上，使耿然成二重。”則通過(guò)云氣隔斷的手法，突顯山脈高大綿延不絕，正是仙人出沒(méi)的典型場(chǎng)景。

從顧愷之《畫云臺(tái)山記》可以看出第一環(huán)節(jié)和第二環(huán)節(jié)已經(jīng)完成。文中以云臺(tái)山作背景，對(duì)云臺(tái)山作了細(xì)致的觀察。云臺(tái)山的險(xiǎn)峻之勢(shì)正是畫家創(chuàng)作所需的題材，從原文中了解到畫家非常熟悉云臺(tái)山的地形、山石、云天、水氣和石亭等，深知哪面向陽(yáng)，哪面成陰。這些都是畫家對(duì)自然觀察體驗(yàn)而產(chǎn)生的真實(shí)感受和審美知識(shí)。從文中可以看出，構(gòu)思的第二環(huán)節(jié)已完成即內(nèi)心視像的醞釀和孕育，畫家已經(jīng)從感性認(rèn)識(shí)的體驗(yàn)到理性認(rèn)識(shí)的鮮明概括。文中山的形象、石的造型、人物的神態(tài)和外貌特征等幾乎躍然紙上，這些形象已經(jīng)不再是個(gè)別特征而是典型化了的個(gè)別，是經(jīng)過(guò)畫家加工提煉的意象。這標(biāo)志著畫家整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)構(gòu)思階段的完成。文中提到“山有面，則背向有影”，“凡天及水色，盡用空青”，“映日”，“紫石”，“天師瘦形而神氣遠(yuǎn)”，“弟子中二人”形象各一，“石亭”、“生鳳”、“白虎”等等都是經(jīng)過(guò)畫家精心提煉安排和需要的典型形象。其中，文中多次提到“絕”字，如“絕澗”、“險(xiǎn)絕之勢(shì)”、“絕山萼及蔭”、“根下空絕”、“絕際作通風(fēng)”、“降勢(shì)而絕”等，說(shuō)明了畫家在藝術(shù)構(gòu)思立意上“絕”妙橫生，以“絕”生意，以“絕”境扣緊創(chuàng)作主題背景，使畫面險(xiǎn)勢(shì)重疊，從而突出在云臺(tái)山上修行得道的非常之路。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)顧愷之《畫云臺(tái)山記》的品評(píng)和解讀，我們窺見(jiàn)了一千六百多年前的中國(guó)山水人物畫的真實(shí)面貌和畫家的審美觀點(diǎn)。本文重在解讀顧愷之《畫云臺(tái)山記》的藝術(shù)構(gòu)思，為后人研究畫家和前人的美學(xué)思想如何通過(guò)藝術(shù)而表現(xiàn)的問(wèn)題提供了寶貴的參考資料，是中國(guó)畫論遺產(chǎn)的瑰寶。

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