中國傳統(tǒng)紋飾與現(xiàn)代美術(shù)符號(hào)學(xué)應(yīng)用

近年來，設(shè)計(jì)符號(hào)理論在學(xué)術(shù)界與企業(yè)界都受到熱捧。符號(hào)學(xué)特有的開放性和復(fù)雜性使之可運(yùn)用于各學(xué)科領(lǐng)域。本文主要研究中國傳統(tǒng)紋飾這種具有特殊生命力的符號(hào)元素，對(duì)其引入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行了深入的探討和分析。找尋中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)元素走入國際，走向世界藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的可行性應(yīng)用方法，以及可產(chǎn)生的效果和意義。

中國傳統(tǒng)紋飾與符號(hào)學(xué)

蘇珊.朗格符號(hào)學(xué)理論體系認(rèn)為：藝術(shù)是人類創(chuàng)造的一種特殊的符號(hào)形式，是人類情感的表現(xiàn)，藝術(shù)與情感的關(guān)系亦如河床與河流之間一樣互為影響，互相作用。文章以人的情感涵義為出發(fā)點(diǎn)，研究傳統(tǒng)紋飾這種符號(hào)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)之用可行的理論實(shí)現(xiàn)方法。

1.傳統(tǒng)紋飾

中國傳統(tǒng)文化博大精深，是中華文化幾千年以來文明的碩果。紋樣作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一種符號(hào)，一直貫穿于中華文明發(fā)展的始末，并隨不同歷史時(shí)期的發(fā)展而變化著，她體現(xiàn)著各個(gè)時(shí)期人們的情感和心理，具有濃厚的生活氣息和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

我國的傳統(tǒng)紋樣最早可追溯到原始社會(huì)，有簡(jiǎn)單的紋身、巖畫等。到了奴隸社會(huì)，手工業(yè)開始出現(xiàn)，出現(xiàn)了簡(jiǎn)潔、粗曠的青銅器紋飾。再到封建社會(huì)，手工藝發(fā)展起來，出現(xiàn)了更為精美，繁復(fù)的各種花鳥蟲魚，飛禽走獸，吉祥圖案等。

我國傳統(tǒng)紋樣發(fā)展非常有時(shí)代特色，各種文化涵義厚重的紋樣往往都體現(xiàn)某個(gè)特定時(shí)期。原始社會(huì)時(shí)期紋樣素材一般取材于自然，常見代表紋樣有幾何紋樣、植物紋樣、人面紋、魚紋、蛙紋、鳥紋、網(wǎng)紋、水紋、日月星晨紋等。

夏商周時(shí)期人們崇尚武力，紋飾多為夸張的人面紋，表現(xiàn)為比較寫實(shí)的人面形象，或有人面和動(dòng)物的組合紋樣，亦是早期動(dòng)物崇拜的一種真實(shí)寫照。這個(gè)時(shí)期的紋樣簡(jiǎn)潔凝練，莊嚴(yán)肅穆，具有強(qiáng)烈的神話色彩；周代紋樣繼承夏商的傳統(tǒng)，周人偏愛雷紋，比夏商時(shí)期更為注重紋飾的美感。夏商時(shí)期常見的紋樣有夔龍紋、夔鳳紋、饕餮紋、狻猊紋、動(dòng)物紋、人面紋、雷紋、方格紋，云紋、乳丁紋、漩渦紋及象形文字等。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期紋樣造型在幾何化、抽象化的處理上運(yùn)用的更為靈動(dòng)，富于對(duì)比和變化，多以四方連續(xù)為主，常見紋樣有蟠螭紋、幾何紋、狩獵紋、龍紋、鳥獸紋、蟠虺紋、動(dòng)物紋等。

秦漢時(shí)期政商高度統(tǒng)一，動(dòng)物紋和人物紋較為流行。

魏晉時(shí)期常有戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩，佛教文化開始新盛起來，佛教紋樣空前盛行，出現(xiàn)了有人物飛天紋、寶相花紋、忍冬紋、八寶紋、蓮花紋等。

大唐盛世為傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展開創(chuàng)了新時(shí)代，中外文化交融，各式紋樣產(chǎn)生并廣泛運(yùn)用，最流行的紋樣有卷草紋和寶相花紋。

兩宋時(shí)期花鳥紋盛行。

遼金時(shí)期紋樣體現(xiàn)出鮮明的民族特色，豪放，質(zhì)樸，以花草紋為主，多大花大葉。常見紋樣有雙龍紋、雙鳳紋、鴛鴦紋、碟戀花紋、花卉紋等。

明清時(shí)期中國封建社會(huì)時(shí)期最后的王朝，是中國傳統(tǒng)紋樣發(fā)展的高峰。這個(gè)時(shí)期的題材多。應(yīng)用范圍空前廣泛，最大特點(diǎn)是吉祥紋樣大面積運(yùn)用，講究圖必有意，意必吉祥。吉祥圖案、吉祥風(fēng)俗、吉祥俗語廣為流傳，對(duì)后世社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。常見的紋樣有動(dòng)物紋、花鳥紋、吉祥紋、宗教紋、人物紋、博古紋等。

2.符號(hào)學(xué)與現(xiàn)代美術(shù)符號(hào)學(xué)

符號(hào)是一門研究符號(hào)結(jié)構(gòu)和生命的科學(xué)，是有關(guān)研究符號(hào)、符號(hào)現(xiàn)象和符號(hào)體系的一般理論，它以符號(hào)為研究對(duì)象，研究符號(hào)的性質(zhì)，符號(hào)的發(fā)展變化規(guī)律，符號(hào)的意義，研究符號(hào)與符號(hào)、符號(hào)與人類活動(dòng)、符號(hào)與思維反映、符號(hào)與客體之間的關(guān)系。

“符號(hào)學(xué)”在人類思想史發(fā)展過程中始終擔(dān)任重要角色，作為跨學(xué)科方法論，正在成為當(dāng)代社會(huì)人文科學(xué)論和方法論探討中的重要組成部分，其影響涉及一切社會(huì)人文科學(xué)，作為普通語義學(xué)或文化邏輯學(xué)，正成為文化理論和比較文化理論的基本方法論之一，其影響直接關(guān)系到東方文明傳統(tǒng)現(xiàn)代化的問題。

符號(hào)學(xué)理論體系從出現(xiàn)到至今已經(jīng)廣泛運(yùn)用到 、戲劇、語言、 、廣告?zhèn)鞑?、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等學(xué)科領(lǐng)域。那么具體而言，什么是可理解的符號(hào)的涵義？日常生活中，我們常?？梢杂鲆娨恍┯靡环N事物指代另一種事物的做法，如：交通信號(hào)等中紅燈表示“?！?，綠燈表示“行”通常我們以前者的表象理解后者的涵義，由此得出前者為后者的符號(hào)，后者為前者的意義。由此可見，符號(hào)是“指示”和“指示物”的一種象征。

符號(hào)的本質(zhì)在于意義，現(xiàn)代美術(shù)學(xué)符號(hào)研究就是研究認(rèn)識(shí)和應(yīng)用社會(huì)環(huán)境中人為事物的象征內(nèi)涵，并關(guān)注意義如何融入藝術(shù)生活環(huán)境。羅蘭.巴特認(rèn)為符號(hào)的構(gòu)成是能指和所指的統(tǒng)一體，并從功能性和實(shí)用性的意義上闡發(fā)了“能指”，“所指”和“意指”：能指是指一種物質(zhì)性的單純相關(guān)物；所指是事物的心理體現(xiàn)，是通過符號(hào)所指的某事物；意指是一個(gè)將所指與能指結(jié)合成一體的過程，過程的產(chǎn)物即是符號(hào)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中文字與圖像、形態(tài)與空間、材質(zhì)與色彩、光與影等符號(hào)能指要素的物理屬性，這些是人們對(duì)設(shè)計(jì)作品感知的第一印象，也是對(duì)設(shè)計(jì)作品的最基本感性認(rèn)識(shí)，是設(shè)計(jì)作品意義得以存在的物質(zhì)媒介和表現(xiàn)基礎(chǔ)。

從藝術(shù)符號(hào)的內(nèi)涵意義上研究，我們可以發(fā)現(xiàn)常見的設(shè)計(jì)作品一般包含三層意義：第一層意義是真實(shí)可見的現(xiàn)實(shí)；第二層意義是直接意指；第三層意義一般為作品的比喻，隱喻。包裝設(shè)計(jì)中，其造型、結(jié)構(gòu)、圖像、文字、色彩、材質(zhì)都需要反映出商品特質(zhì)。如：飲料廣告首先可直觀觀察到是塑料瓶，之后我們感受到塑料是適合飲料的包裝材料，然后再衍生出它便攜和利于儲(chǔ)藏的第三層意義。

喬治.奈爾森說：“器物是文化遺留在它專屬時(shí)空中的痕跡。”產(chǎn)品所體現(xiàn)的不僅僅是其具有的使用價(jià)值，還包括社會(huì)科技的體現(xiàn)，創(chuàng)造者和使用者共同使用使其成為歷史沉淀，文化源流，地域特征等歷史脈絡(luò)的“象征”。比如原始社會(huì)時(shí)期的彩陶：符號(hào)的使用不僅僅是表現(xiàn)自然物象，它超越了表象成為具有復(fù)雜觀念和想象的語言形式。彩陶上的紋飾除圖像之外更體現(xiàn)了一定共同體的標(biāo)志，如：民族圖騰或崇拜標(biāo)記。彩陶文化給我們展示的不單單是一件粗陋的工具，這些器物的造型和紋飾，蘊(yùn)含其中的意義有：當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活方式，人們對(duì)自然和人類社會(huì)的理解，是時(shí)代歷史縮影。在當(dāng)時(shí)，水和食物是生活的中心，簡(jiǎn)單的一件陶器蘊(yùn)含著豐富的意義。

到了封建社會(huì)時(shí)期，統(tǒng)治者將青銅器上的饕餮紋幻化成一種威嚴(yán)和猙獰的符號(hào)，饕餮紋之所以具有威嚇的神秘力量，不在于紋樣本身表現(xiàn)的造型怪異的動(dòng)物，而在于其指示的權(quán)威神力。

傳統(tǒng)紋飾在民族文化的意義上，通過文化層次的符號(hào)意義為感悟，召喚出特定的文化感覺，社會(huì)意義，歷史意義或者信仰，儀式，風(fēng)俗等深層涵義，表現(xiàn)出一種自然歷史文化的記憶脈絡(luò)。

中國傳統(tǒng)紋飾符號(hào)應(yīng)用形式

中國傳統(tǒng)紋飾蘊(yùn)含中華民族最原本的創(chuàng)造和審美精神，使中國的設(shè)計(jì)作品在國際視野中更富民族特色。由于傳統(tǒng)紋飾的有效合理運(yùn)用，這些特定的意義符號(hào)，越來越讓世人認(rèn)識(shí)及了解，也讓更多的中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)師得到認(rèn)可。從傳統(tǒng)中探尋民族特色設(shè)計(jì)，不是簡(jiǎn)單的直線繼承，而是一種發(fā)展中的取舍，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識(shí)的新的創(chuàng)造。在充分理解傳統(tǒng)紋飾符號(hào)的文化內(nèi)涵之上，取其“形”，延其“意”，傳其“神”將傳統(tǒng)紋飾深厚的寓意形式，智慧和精神融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。

1.傳統(tǒng)紋飾符號(hào)的直接取用

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)并不等同于拋棄一切傳統(tǒng)的東西，任何一個(gè)國家和民族都不可能摒棄遺忘傳統(tǒng)，而且在任何歷史發(fā)展時(shí)期，傳統(tǒng)都是存在且不斷發(fā)展變化的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)更可以體現(xiàn)出創(chuàng)意和時(shí)代感。我們國家的傳統(tǒng)紋飾符號(hào)體系資源非常豐富，運(yùn)用最多最突出的以吉祥符號(hào)為首，它也是中國傳統(tǒng)文化中最經(jīng)典最有代表性的內(nèi)容。如“龍鳳、麒麟、云紋、回紋水紋、太極八卦、中國結(jié)、佛教圖案等設(shè)計(jì)者經(jīng)常把他們與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來融為一體。中國傳統(tǒng)紋飾符號(hào)有些在裝飾和技巧上都達(dá)到了一定的高度，有些藝術(shù)性強(qiáng)的，有高超的處理手法和裝飾形式的可直接取用，應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。但是這種直接取用也不是盲目的，要講究方法和技巧，首先得注意取用量需適度，取用手法的合理性，需要有條理，盡量別把多種不同時(shí)期符號(hào)元素同時(shí)取用，要講究文化脈絡(luò)。然后還得注意現(xiàn)代設(shè)計(jì)題材的吻合，要考慮其暗含的文化寓意是否切合主題。

2.傳統(tǒng)符號(hào)的提取和重組

中國傳統(tǒng)圖案種類多樣，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中需對(duì)訴求的主題特征，用途和受眾的審美習(xí)慣做好研究，以此做為參考依據(jù)再進(jìn)行作品設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者運(yùn)用各種設(shè)計(jì)規(guī)律，文化內(nèi)涵將傳統(tǒng)紋飾加以提煉整合再融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。在設(shè)計(jì)過程中，遵循現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作法則，將部分傳統(tǒng)裝飾紋樣進(jìn)行抽象變形，使之具有現(xiàn)代形式感。如：鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，以中國吉祥紋飾中的“鳳鳥”為原型，以八卦喜相逢形式安排結(jié)構(gòu)造型，兩只鳳凰抽象變形，環(huán)繞盤旋，形式優(yōu)美大方，結(jié)構(gòu)飽滿。設(shè)計(jì)者還可以在已有傳統(tǒng)紋樣中挑選可被現(xiàn)代設(shè)計(jì)吸收的圖案元素，將其重新構(gòu)成。如：中國聯(lián)通標(biāo)志，取用中國佛教吉祥圖案之中的盤長(zhǎng)，取其部分結(jié)構(gòu)重新構(gòu)成，結(jié)合寓意“吉祥通達(dá)”與形式上達(dá)成和諧統(tǒng)一的整體，其也是視覺設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)符號(hào)運(yùn)用的一個(gè)經(jīng)典案例。

這些將傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法于我們而言是大有裨益的，有很強(qiáng)的適應(yīng)性，可運(yùn)用范圍廣。注意使用方法不能簡(jiǎn)單羅列拼接，需在了解對(duì)象和底蘊(yùn)的前提之下進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，在充分理解原紋飾的造型形式和特點(diǎn)之后，保證所提取元素具代表性，理性的將傳統(tǒng)紋飾符號(hào)提煉出最符合現(xiàn)代審美觀念的設(shè)計(jì)元素。

中國傳統(tǒng)紋飾符號(hào)應(yīng)用

1. 中國傳統(tǒng)紋飾符號(hào)與平面設(shè)計(jì)

平面設(shè)計(jì)是以信息傳達(dá)為過程的，可以說平面設(shè)計(jì)的這個(gè)過程本質(zhì)上講就是利用平面媒介傳達(dá)信息，在二維空間對(duì)視覺對(duì)象進(jìn)行設(shè)計(jì)和籌劃，這是一個(gè)思維的過程，實(shí)際上就是符號(hào)定義的表達(dá)方式，它以符號(hào)的方式和原理為依據(jù)和手法。對(duì)于符號(hào)的運(yùn)用是否準(zhǔn)確合理，以“指示物”可以準(zhǔn)確表達(dá)“指示”的信息，成為了平面設(shè)計(jì)作品成功最為關(guān)鍵的一步。

平面設(shè)計(jì)也稱為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，是以視覺和心理為機(jī)能，以圖形符號(hào)和色彩為主要視覺元素，以各媒介為載體的視覺化設(shè)計(jì)。中華文明上下五千年歷史，造就各種藝術(shù)形式的形成：國畫、書法、剪紙、泥塑、年畫等，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀念都能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者提供營養(yǎng)和思路。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，這既符合科學(xué)規(guī)律也與藝術(shù)形式美法則原理相呼應(yīng)。

中國傳統(tǒng)紋飾經(jīng)過中華民族文化的漫長(zhǎng)歷史歷練，形成了各具內(nèi)涵的圖形和紋樣。將這些有強(qiáng)烈民族特征的符號(hào)形象合理運(yùn)用到現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，完成學(xué)術(shù)理論到實(shí)際操作運(yùn)用的過程，這是一個(gè)雙贏的過程，我們國家的設(shè)計(jì)作品既有特色創(chuàng)意，又能將中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，推向國際。

在市場(chǎng)上多見包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)紋樣中的龍鳳、喜鵲、云紋、如意紋、太極八卦、百壽紋等，既滿足了消費(fèi)者審美意象也體現(xiàn)了東方文化藝術(shù)特色，表達(dá)了從古至今人民對(duì)生活的美好愿望，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)的作品多處可見傳統(tǒng)元素符號(hào)，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司的標(biāo)志是方勝圖案造型，體現(xiàn)了民族和現(xiàn)代感的完美結(jié)合。方勝是中國特有吉祥文化圖形符號(hào)，涵義有同心雙合，彼此相通的美好意愿。這個(gè)案例是中國傳統(tǒng)紋飾和現(xiàn)代審美的完美結(jié)合； 2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志“中國印——舞動(dòng)的北京”運(yùn)用中國傳統(tǒng)藝術(shù)中書法特有的寫意手法，以“中國結(jié)”和“太極拳”的傳統(tǒng)意象符號(hào)做了巧妙的重組，再加上五環(huán)標(biāo)志完美體現(xiàn)了中國特色與奧林匹克精神的結(jié)合。奧運(yùn)會(huì)徽也相應(yīng)將中國傳統(tǒng)印章形式與運(yùn)動(dòng)人形相結(jié)合，造型簡(jiǎn)練，動(dòng)感飄逸，充滿張力。人形造型間也透出了北京的“京”字造型，體現(xiàn)舉辦地的氣勢(shì)，表達(dá)了中國精神和神韻。國際奧委會(huì)主席羅格亦不奢贊言此設(shè)計(jì)是：“奧林匹克精神和中國傳統(tǒng)文化意境的完美之作?！?/p>

2. 中國傳統(tǒng)紋飾符號(hào)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)近十幾年以來產(chǎn)生了符號(hào)語意學(xué)研究熱潮，他們認(rèn)為設(shè)計(jì)一種產(chǎn)品也就是設(shè)計(jì)語言。對(duì)產(chǎn)品的詮釋不能脫離它的社會(huì)文化脈絡(luò)，產(chǎn)品的意義不僅表現(xiàn)在外表，還與其環(huán)境生活實(shí)際和使用功能等密切相關(guān)。

在人類文明空前發(fā)展的高度，產(chǎn)品設(shè)計(jì)這種有文化屬性的產(chǎn)物與文化的傳承和結(jié)合的趨勢(shì)愈加明顯，現(xiàn)代設(shè)計(jì)亦需要傳統(tǒng)符號(hào)來表現(xiàn)設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)理念，也可以說產(chǎn)品設(shè)計(jì)是文化層次上的傳統(tǒng)藝術(shù)語言。人類文明得以傳承發(fā)展，是因?yàn)槠渥陨淼膫鞒行裕?jīng)過歷史的沖刷，大部分優(yōu)秀的作品得以流傳下來，新的創(chuàng)造在舊有的基礎(chǔ)上萌生。人類的文明幾千年以來就以這樣的方式繼續(xù)著發(fā)展。這樣看來，可以說設(shè)計(jì)本質(zhì)就是文化的傳承和超越。因?yàn)槲覀儑业膫鹘y(tǒng)民族積淀足夠深厚，傳統(tǒng)文化才具有足夠底蘊(yùn)來承載產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

20世紀(jì)初法國設(shè)計(jì)師埃米爾. 加勒生產(chǎn)了帶有“心靈意境”的家具，被稱為“會(huì)說話的家具”，這種家具的外型經(jīng)常使用一些自然材料，如：樹枝、樹葉或精美的木材將植物的“心靈”藝術(shù)性的轉(zhuǎn)接到家具之中。我們觀察一件物品的同時(shí)，他們說出自己的產(chǎn)生、使用技術(shù)、來自的文化源流同時(shí)也告訴我們一些使用者的生活方式，價(jià)值觀等信息。這就要求作為設(shè)計(jì)師首先得了解這些語言，然后才能賦予器物們說話的能力。2008年奧運(yùn)會(huì)火炬造型是模擬紙卷的形態(tài)，因?yàn)榧埐粌H是中國四大發(fā)明更是人類文明傳遞的使者，再者使用的云紋和紅色是我國傳統(tǒng)紋樣和古漆器常用色，為奧運(yùn)精神傳遞著寬容豁達(dá)，天地人和的東方精神。

設(shè)計(jì)是時(shí)代特色的反映，同時(shí)也是時(shí)代精神的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)將人們的精神風(fēng)貌體現(xiàn)在造物之中，造物則實(shí)現(xiàn)人們的物質(zhì)生活，而貫穿始終人們的生活方式則是文化的載體。時(shí)代特色和美學(xué)隨時(shí)代發(fā)展而變化，設(shè)計(jì)肩負(fù)著藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)造力是的雙重使命。我們把傳統(tǒng)常用的符號(hào)結(jié)構(gòu)重組，以達(dá)到引人注目，發(fā)人深省的信息傳達(dá)目的，這種手法的運(yùn)用將我國一些傳統(tǒng)的紋飾符號(hào)重新構(gòu)成到新的載體之上，使之既新穎又有歷史的印記.中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響是深刻巨大的，它突破了自然主義和形式主義的片面性，這是經(jīng)過高度提煉產(chǎn)生的精華，積淀了形式美規(guī)律要求的形式之美。正因如此，它極富生命力。

（作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：唐麗雅（1981-），女，湖南邵陽人，湖北工業(yè)大學(xué)工程碩士，湖北工業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向：中國民間藝術(shù)，藝術(shù)設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：14G542