現(xiàn)代化視野下農(nóng)村公共文化生活存在的問(wèn)題與對(duì)策

摘要：分析了洞村公共文化生活中存在的問(wèn)題，并對(duì)其文化建設(shè)的有效措施進(jìn)行了歸納，在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化；問(wèn)題；對(duì)策

中圖分類號(hào)：S-9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0517-6611（2015）08-301-01

1 洞村概況

湖北省洞村，隸屬于咸寧市崇陽(yáng)縣港口鄉(xiāng)，地處丘陵地帶，是以王姓為主的宗族聚居村，雖有少量外來(lái)雜姓，但王姓為大姓。村莊歷史記憶較強(qiáng)，文化資源相對(duì)較弱，村莊公共文化生活因血緣關(guān)聯(lián)而動(dòng)員起來(lái)，維系人與人之間較為緊密的社會(huì)交往。

洞村山上土壤貧脊，少有經(jīng)濟(jì)作物。崇陽(yáng)縣的母親河雋水河從中流過(guò)，是村民農(nóng)業(yè)用水的主要來(lái)源。村前有一片農(nóng)田，種植水稻為主。集體化時(shí)期人均面積不到334 m2，人多耕地少的矛盾比較突出，土地在維持生計(jì)方面頗為艱難，在村民的記憶中，大多以雜糧為主且處于半饑餓狀態(tài)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制剛實(shí)行時(shí)，人均土地在維持生計(jì)方面剛夠溫飽，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，難以支撐家庭開支。20世紀(jì)80年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，洞村及其周邊地區(qū)仍是典型的農(nóng)業(yè)村，沒(méi)有村辦集體企業(yè)，村民家庭收入主要依靠山地和不多的水田。90年代以后，外出務(wù)工成為青壯年勞力包括年輕女性在內(nèi)的一種必然選擇。

新中國(guó)成立以來(lái)，洞村公共文化生活經(jīng)歷了如下三個(gè)階段[1]：一是建國(guó)初期傳統(tǒng)儀式影響下的農(nóng)耕文化——帶有強(qiáng)烈的封建迷信和宗族色彩；二是集體化時(shí)期國(guó)家行政控制下公共文化生活——帶有鮮明的組織化、政治化色彩；三是改革開放以來(lái)日益衰落的村莊公共文化——宗族性公共文化生活的悄然復(fù)興又迅速消逝，基督教信仰的一度興起又悄然衰落，健身舞等新的娛樂(lè)方式開始進(jìn)入村民的視野。

2 洞村公共文化生活存在的問(wèn)題

在《現(xiàn)代化視野下農(nóng)村公共文化生活變遷——以湖北洞村為例》[1]一文中，筆者詳細(xì)論述了洞村公共文化生活的現(xiàn)狀與成因，指出洞村和我國(guó)中部許多地區(qū)的鄉(xiāng)村一樣，新中國(guó)成立以來(lái)的半個(gè)多世紀(jì)里，經(jīng)歷了毛澤東時(shí)期國(guó)家行政力量對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的全面改造，改革開放以后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的另一輪沖擊，村民自治再給予新的制度安排。以致于現(xiàn)在的洞村傳統(tǒng)文化生活被弄得支離破碎，毛澤東時(shí)代又沒(méi)有留下更多的歷史遺產(chǎn)，村民自治尚不成熟，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下正面臨著一場(chǎng)新的危機(jī)。

2.1 鄉(xiāng)村文化生活單調(diào)匱乏 新農(nóng)村文化建設(shè)的核心是創(chuàng)建“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的文化村落，但現(xiàn)實(shí)距離這一目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，洞村缺少必要的文化資源和文體活動(dòng)，就是祖輩流傳下來(lái)的一年一度的端午節(jié)龍舟比賽，曾是村民期盼的公共文化生活的盛事，有著濃厚的節(jié)日氛圍和喜慶氣氛以及人們對(duì)兒時(shí)生活的美好回憶，最能培養(yǎng)村民的集體意識(shí)，釋放他們對(duì)美好生活的向往和感悟。這樣的公共體育賽事也因村里經(jīng)濟(jì)拮據(jù)而放棄，洞村村民的公共文化活動(dòng)大多還停留在文字表述上。村民的日常生活仍然是延續(xù)了幾千年的農(nóng)業(yè)文明。印度社會(huì)學(xué)家?guī)旒{塔認(rèn)為，應(yīng)該注意到村民生活方式的諸多變化！其中一個(gè)重要特征便是農(nóng)民常住人口中非務(wù)農(nóng)人數(shù)的急速增長(zhǎng)[2]，許多農(nóng)民脫離了傳統(tǒng)日出而作日落而息的耕作方式，再也不愿意象他們的祖祖輩輩那樣生活了。

2.2 優(yōu)良的風(fēng)俗和傳統(tǒng)逐漸消亡 在改革開放的時(shí)代背景下，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，新農(nóng)村文化建設(shè)必須從兩方面著手。其一，傳統(tǒng)文化的保存、傳遞和創(chuàng)新；其二，現(xiàn)代文明的引入、吸收和融合。只有二者兼顧并處理好它們之間的關(guān)系，才能使鄉(xiāng)村與城市一樣，既分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)和精神文明，又不失鄉(xiāng)土本色。遺憾的是，洞村沒(méi)有處理好這二者的關(guān)系。一方面，在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保存、傳遞和創(chuàng)新上，特別是反映本地傳統(tǒng)的地方戲“提琴戲”、手工藝“棕床制作”、節(jié)日賽事“龍舟比賽”等，因興趣轉(zhuǎn)移、市場(chǎng)沖擊、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)等多種原因而消失。對(duì)村里的傳統(tǒng)文化，村民大多采取漠視、擯棄甚至逃離的態(tài)度，使得大量本土的風(fēng)俗和傳統(tǒng)逐漸消亡。

另一方面，在現(xiàn)代文明的引入、吸收和融合上，許多村民由于生產(chǎn)、生活方式和受教育程度的限制，吸收了許多城市文化的糟粕，如過(guò)分追求物質(zhì)利益。沒(méi)有了精神追求，缺乏健康的文化引領(lǐng)，導(dǎo)致一些腐朽落后的文化觀念和習(xí)氣在洞村普遍流行，如攀比消費(fèi)、聚眾賭博、封建迷信、吸毒等。外來(lái)的沖擊，使洞村處于鄉(xiāng)村和城市的邊緣，一方面放棄了自身的優(yōu)良傳統(tǒng)和習(xí)俗，失去了鄉(xiāng)土文化的根基；另一方面，對(duì)于城市的外來(lái)文化，又不能很好地駕馭，村民從精神上處于危機(jī)的邊緣。

2.3 教育滯后，缺乏健康的文化引領(lǐng) 村民是新農(nóng)村建設(shè)的靈魂，村民的文化素質(zhì)、技術(shù)能力和道德水平的高低，將直接影響著新農(nóng)村文化建設(shè)的進(jìn)程。改革開放之初，片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，忽視農(nóng)民群眾的精神需求，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重失衡。長(zhǎng)期以來(lái)，政府相關(guān)部門多治“窮”少治“愚”，重扶“貧”輕扶“志”。優(yōu)惠的農(nóng)業(yè)政策，大量的外出打工，村民改善了經(jīng)濟(jì)條件，提高了物質(zhì)生活水平，但缺少精神文化的滋潤(rùn)，缺乏健康的文化引領(lǐng)，致使洞村摒棄的是優(yōu)良的傳統(tǒng)，吸收的是外來(lái)的糟粕。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性以及由此滋生的拜金主義，分田到戶后的自由散漫及由此滋生的極端個(gè)人主義，外出務(wù)工帶回的腐朽文化與庸俗的價(jià)值觀念，這一切無(wú)時(shí)不在侵蝕著村民原本簡(jiǎn)單的頭腦。封建迷信、宗教活動(dòng)抬頭蔓延，黃、賭、毒等陳腐的東西死灰復(fù)燃，已釀成多起悲劇。在這種形勢(shì)下，如何以科學(xué)、文明、健康的思想文化引領(lǐng)洞村的文化建設(shè)，已成為迫在眉睫的問(wèn)題。

3 洞村公共文化生活建設(shè)的有效措施

新農(nóng)村文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，需要多方面的考量，也需要多方面的支持。外力的沖擊，鄉(xiāng)村文化的變遷，是一個(gè)緩慢的過(guò)程。要建設(shè)一個(gè)美麗鄉(xiāng)村，硬件設(shè)施很快可以完成，文化氛圍的形成卻需時(shí)間。就目前來(lái)說(shuō)，可從以下幾方面著手。

3.1 提高思想認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化政府職能 《十二五規(guī)劃綱要》提出：“建立健全公共文化服務(wù)體系?！薄凹訌?qiáng)基層文化隊(duì)伍建設(shè)。”“在政府引導(dǎo)下發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制積極作用?！薄霸鰪?qiáng)多元化供給能力，滿足多樣化社會(huì)需求，繁榮社會(huì)主義文化市場(chǎng)”[3]?！毒V要》突出了政府和市場(chǎng)在新農(nóng)村文化建設(shè)中的文化供給者的地位，要落到實(shí)處尚需時(shí)日。

3.2 匯集多方資源，構(gòu)建健康的文化場(chǎng)域 村民公共文化生活的有效開展，離不開健康的文化場(chǎng)域。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村如鄂南明珠官橋八組，原是一個(gè)偏僻小山村，現(xiàn)已快速發(fā)展為我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村城鎮(zhèn)化的一個(gè)典范，建有健全的公共文化服務(wù)體系。其成功的關(guān)鍵之一，就是善借八方之力，匯集多方資源。官橋八組是全國(guó)百?gòu)?qiáng)明星組，有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作支撐，經(jīng)濟(jì)落后的洞村是無(wú)法望其項(xiàng)背的。目前的洞村，文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)幾乎為零，不僅沒(méi)有起步，村里連這樣的意識(shí)都沒(méi)有。要開展健康的文化活動(dòng)，還要從基礎(chǔ)設(shè)施著手，通過(guò)各種途徑，匯集多方資源，包括政府、市場(chǎng)、村級(jí)資金、民間贊助等。

3.3 保存鄉(xiāng)土文化，突出自己的優(yōu)勢(shì)和特色 鄉(xiāng)村是宜居的，工業(yè)化時(shí)代的今天，德國(guó)有40%的居民住在農(nóng)村，美國(guó)有22%以上的居民住在農(nóng)村，日本有20%以上的居民住在農(nóng)村[4]。馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。[5]”建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，在引入時(shí)代元素的同時(shí)，一定要著力保護(hù)原有的地方特色。洞村文化建設(shè)中，優(yōu)秀的地方性傳統(tǒng)文化如重要紅白喜事時(shí)的提琴戲、端午節(jié)的龍舟比賽、春節(jié)期間的玩龍燈彩蓮船、棕床制作等，應(yīng)該大力弘揚(yáng)、開發(fā)，提升本土文化的特色與活力。

3.4 引入現(xiàn)代文明，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作必要的文化引領(lǐng) 文化具有行為導(dǎo)向功能，健康的思維、健全的人格、高尚的倫理、高雅的情趣，可以引領(lǐng)村民陽(yáng)光、向上和合乎理性地生活。伴隨著物質(zhì)生活水平的提高，村民對(duì)精神文化有了更多的需求。大量外來(lái)文化的進(jìn)入，擾亂了村民原有的生活秩序，先進(jìn)文化如果不能及時(shí)地起引領(lǐng)作用，落后的甚至是反動(dòng)腐朽的文化殘余就會(huì)無(wú)孔不入。社會(huì)主義新農(nóng)村的“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)，意味著科學(xué)的思想觀念、良好的道德風(fēng)尚、和諧的人際關(guān)系和健康文明的生活方式。洞村公共文化生活的提升，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作必要的文化引領(lǐng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 王櫻娜.現(xiàn)代化視野下農(nóng)村公共文化生活變遷——以湖北洞村為例[J].價(jià)值工程，2014（23）：290-291.

[2] PARTHA CHATTERJEE. Peasant Cultures of the Twenty-First Century[J]. Inter-Asia Cultural Studies，2008，9（1）：116-126.

[3] 國(guó)務(wù)院.國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展十二五規(guī)劃綱要[N].人民日?qǐng)?bào)，2011-03-17.

[4] 李慧，李金桀.農(nóng)村發(fā)展“兩難”困局如何破解[N].光明日?qǐng)?bào)，2011-03-25（1）.

[5] 馬克思.路易·波拿巴的霧月十八日[C]//《馬克思恩格斯選集》第一卷.北京：人民出版社，1972：603.