從《論語》看孔子的社會(huì)理想

陳斯瑤

摘 要：社會(huì)理想是人們對社會(huì)發(fā)展美好前景的構(gòu)想。孔子雖未直接提出自己的社會(huì)理想，但從集中體現(xiàn)孔子思想的《論語》中，可以推測出孔子對理想社會(huì)的大致構(gòu)想。本文通過分析《論語》，認(rèn)為“和而有序”“均無貧”“安無傾”的禮法等級社會(huì)即是孔子所追求的理想社會(huì)。

關(guān)鍵詞：《論語》;孔子;社會(huì)理想

孔子所處的春秋末期是社會(huì)大變革時(shí)代。面對“禮樂征伐自諸侯出”、“陪臣執(zhí)國命” 的混亂社會(huì)局面，他試圖通過實(shí)施自己的主張，建立一個(gè)像“三代”那樣的理想的社會(huì)。

一、孔子的理想社會(huì)

孔子的種種治國思想，最終的目的是建立一個(gè)理想狀態(tài)的社會(huì)。通過分析《論語》我們可以勾勒出一個(gè)孔子理想的社會(huì)圖景。

（一）天下為公的大同社會(huì)

“大同”是孔子的最高社會(huì)理想?！抖Y記》中的《禮運(yùn)》篇通過孔子之口提出了天下大同的理想：“大道之行也，天下為公……是謂大同?！标P(guān)于這一段“大同社會(huì)”的文字，很多人認(rèn)為只是假托孔子提出的，但這些描寫大同之世的語句都可以從《論語》孔子的言論中找到原型，即便“大同”不是出自孔子之口，也與孔子的社會(huì)理想脫不了關(guān)系。“‘大同是‘天下為公的社會(huì)，財(cái)產(chǎn)公有，公平公正;賢人當(dāng)政，人民有道德，社會(huì)和睦?！盵1]（P337）“大同”是根據(jù)遠(yuǎn)古時(shí)期的傳說，再加上自己的想象而描繪出來的一幅原始社會(huì)的圖景，可以說是孔子最高的社會(huì)理想?！墩撜Z》中雖然未直接提出“大同”思想，但是從孔子對堯舜禹的高度評價(jià)可以看出，他對那樣的社會(huì)的極度向往。而堯舜禹的時(shí)代正是一個(gè)實(shí)行禪讓制，天下大同、天下為公的時(shí)代。

（二）天下為私的禮法等級社會(huì)

當(dāng)孔子認(rèn)識(shí)到天下為公的大同社會(huì)幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)了，就退而求其次，主張建立一個(gè)“天子—諸侯—大夫”由上而下、秩序井然的禮法社會(huì)。用《論語》中的話來說就是“和而有序”“均無貧”“安無傾”。

“和”是儒家重要的價(jià)值原則，也是儒家政治的至高的理想?？鬃诱J(rèn)為自己所處的是“禮崩樂壞”、“天下無道”的時(shí)代，顯著特征就是大量“僭越禮制”現(xiàn)象的出現(xiàn)?！跋惹厝怂^禮包括奴隸主階級的統(tǒng)治原則、政治制度、社會(huì)制度、社會(huì)秩序以及他們的生活方式，概括地說，禮就是奴隸社會(huì)包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的整個(gè)上層建筑”[2]（P46）《論語》里記錄了很多“越禮”的事例。針對禮制被屢屢踐踏，天下無道、無序的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子提出“和”的理論，認(rèn)為萬事萬物都應(yīng)該以“和為貴”（《論語·學(xué)而》），他將“和”作為處理各種社會(huì)關(guān)系的總原則，意圖通過各種途徑，緩和或消減社會(huì)中的種種矛盾，使社會(huì)環(huán)境達(dá)到“和而有序無爭”的狀態(tài)。

無論是哪個(gè)時(shí)代，只要存在階級，社會(huì)財(cái)富就必然分配不均。孔子并不主張完全取消階級性，反而認(rèn)為社會(huì)的秩序需要由一定的階級性來維護(hù)。但同時(shí)他又認(rèn)為社會(huì)的財(cái)富不應(yīng)該由統(tǒng)治階級大量占有，反對因貧富懸殊而加劇社會(huì)矛盾，并提出“均無貧”的理想，“不患貧而患不均”（《論語·季氏》）?！啊皇侵该總€(gè)社會(huì)成員都分得或占有相同的財(cái)富，而是說諸侯之國和大夫之家其領(lǐng)地大小、人口眾寡必須和身份相符，該有多少土地就有多少土地，不許超過，即是‘均。”[3]（P180）朱熹注“均，謂各得其分”（《論語集注》）是非常準(zhǔn)確的。他極其厭惡和反感貪得無厭、只知搜刮百姓的統(tǒng)治者。統(tǒng)治階層如果一味聚斂社會(huì)財(cái)富，社會(huì)財(cái)富分配不均，必然導(dǎo)致貧富的兩極嚴(yán)重分化，最終引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。孔子設(shè)想，如果社會(huì)財(cái)富能夠合理分配，統(tǒng)治階級不利用自己手中的權(quán)勢去剝奪其他階層的財(cái)富，被統(tǒng)治階層的人也不會(huì)過于貧困，也就不會(huì)覬覦更多的財(cái)富和地位，人們都能過著相對富足、安逸的生活，繼而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“均無貧”。

春秋末期王權(quán)衰微，不僅很多諸侯國內(nèi)部政局動(dòng)蕩不安，各個(gè)諸侯國之間也紛爭不斷。根據(jù)《春秋左氏傳》的記錄，公元前722年到前453年間發(fā)生大大小小的戰(zhàn)爭多達(dá)492次?？鬃訉τ谂c軍事有關(guān)的話題常常是采用回避的態(tài)度?！百薅怪?，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》學(xué)識(shí)淵博孔子說自己不懂軍旅之事，其實(shí)是一種厭戰(zhàn)的表現(xiàn)。面對著連年不斷的戰(zhàn)爭，見證了子弒父、臣弒君、大國吞并小國、小國滅亡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，目睹了因戰(zhàn)亂而家破人亡、妻離子散的社會(huì)慘狀，孔子流露出了對戰(zhàn)爭、動(dòng)亂深深的厭倦之情，他渴望建立一個(gè)內(nèi)部政局穩(wěn)定，社會(huì)運(yùn)行有秩序，民心統(tǒng)一，沒有動(dòng)亂，百姓生活安定，外無戰(zhàn)爭，沒有傾覆、分裂危險(xiǎn)的“安無傾”的社會(huì)。

二、實(shí)現(xiàn)孔子理想社會(huì)的方法

在《論語》中，孔子也提出了實(shí)現(xiàn)他社會(huì)理想的方法。他對統(tǒng)治階級提出了很高的要求，也就是所謂的“內(nèi)圣外王”之說，通過內(nèi)心修養(yǎng)，對外實(shí)現(xiàn)王道。

（一）強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級的“德治”與“修己”

孔子主張用“德”來治理國家，以為政者的道德修養(yǎng)和人格魅力來得到眾人的擁護(hù)。但他也不主張完全拋棄刑法，而是把道德教化放在更重要的位置上，因?yàn)榈赖卤刃谭ǜ菀椎妹裥?。“在刑治與德治中孔子首選德治，是因?yàn)樗J(rèn)為‘德能治本，而‘刑僅治表。”[4]（P3）“刑治”只能用來輔助“德治”。畢竟政令、刑法的手段都只能是起暫時(shí)的作用，比起他律、強(qiáng)制、暴力的手段，道德的引導(dǎo)和約束卻可以使人產(chǎn)生羞恥心，從而自覺服從管理，遵守各種社會(huì)規(guī)范，產(chǎn)生長久的作用。而統(tǒng)治階級作為社會(huì)、國家的主要管理者，統(tǒng)治階級首先要“修己以敬”，其次“修己以安人”，最后“修己以安百姓”。（《論語·憲問》）。也就是培養(yǎng)自己的仁義道德然后再去治理百姓、治理國家。

（二）統(tǒng)治階級需樹立“民本思想”并施行“仁政”

“民本思想”是我國傳統(tǒng)政治文化中的重要思想之一，它主張將人民視為治國安邦之根本，關(guān)注并重視底層民眾的利益。《論語》中處處體現(xiàn)了孔子樸素的民本思想，他強(qiáng)調(diào)重視、愛護(hù)人民，尊重人民的生命和人格尊嚴(yán)，要求君主要讓百姓豐衣足食，對人民廣施恩惠，要取信于民。他還主張施行仁政?？鬃拥摹叭省焙x是豐富，但基本上都不超出“修己安人”的范圍?！叭省笔强鬃铀枷氲牡赖潞托袨橐?guī)范，也是其思想的核心，是處理人與人關(guān)系的最高準(zhǔn)則，既包括“修己”也包括“安人”?！叭省币蟛粌H要自愛，而且要愛別人，要把他人與自己同等看待。“‘仁實(shí)際上是一種內(nèi)在的非強(qiáng)制性的控制手段和強(qiáng)化措施，旨在以精神價(jià)值為導(dǎo)向，通過教育、鼓勵(lì)、說服和樹立理想等方式，激發(fā)行為個(gè)體的主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高理性自覺?！盵5]（P31）施行仁政就要求統(tǒng)治者首先按照“仁”的要求，先進(jìn)行自我修養(yǎng)，提高精神境界，然后再用“仁”的原則去治理人民和國家。

（三）運(yùn)用禮教以“治人”

春秋時(shí)期社會(huì)秩序一片混亂，孔子認(rèn)為造成社會(huì)動(dòng)亂最主要的原因之一就是“禮”被破壞和踐踏，因此他提出以“禮”治國，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子所說的“禮”是一種社會(huì)行為規(guī)范，它既不具有法的特征，也不是社會(huì)強(qiáng)制的固定條文，它是人們認(rèn)可并自覺遵守，具有約定俗成性質(zhì)的社會(huì)習(xí)俗或習(xí)慣，本質(zhì)上體現(xiàn)著封建社會(huì)的等級秩序。禮制崩潰的后果便是社會(huì)秩序的紊亂?？鬃酉Ｍㄟ^“禮”的教化使君臣上下都自覺接受倫理道德規(guī)范的約束，要求國家政治生活中要做到上下有等級，在社會(huì)生活中做到長幼尊卑有序，建立一個(gè)“禮制”社會(huì)，從而達(dá)到“治人”的目的。

三、小結(jié)

孔子的社會(huì)理想無疑是美好的，但又太過理想化，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是無法實(shí)現(xiàn)的。但是縱觀中國兩千多年封建社會(huì)的變遷史可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律：凡是符合孔子所提倡的政治標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代，國家安定和繁榮的時(shí)間就會(huì)長久，反之則短暫。近代以來以孔子思想為代表的儒家思想及其政治主張已經(jīng)失去了其統(tǒng)治地位，但并不等于說儒家思想已經(jīng)失去價(jià)值了，其對一代又一代的中國人的思維和行為的影響是不言而喻的。當(dāng)面對當(dāng)今社會(huì)領(lǐng)域出現(xiàn)的種種問題時(shí)，我們又重新拿出儒家思想作為指導(dǎo)來加以解決，便足以見其具有超越時(shí)代的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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