對(duì)《大師和瑪格麗特》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征的分析

巴靖

摘 要：世界文學(xué)史上將《大師和瑪格麗特》的題材類型劃分為魔幻現(xiàn)實(shí)主義，但由于小說(shuō)中一些大膽的手法和作者所處的地域等因素，人們對(duì)這一劃分存在著爭(zhēng)議?！栋倌旯陋?dú)》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義地位被世人公認(rèn)，本文就就通過(guò)該書進(jìn)行特征對(duì)比，分析其正統(tǒng)性。

關(guān)鍵詞：《大師和瑪格麗特》;《百年孤獨(dú)》;魔幻現(xiàn)實(shí)主義

分析一部作品或者一種物品，必須要從其各方面表現(xiàn)出來(lái)的特征上著手。魔幻現(xiàn)實(shí)主義主要有以下四大特征：

一、用魔幻的手法描寫拉美的生活

魔幻現(xiàn)實(shí)主義與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)最根本的區(qū)別就在于表現(xiàn)手法的“魔幻”性，這是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的一大明顯特征。

這個(gè)特征包含兩方面的內(nèi)容，首先必須是反映拉丁美洲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。馬爾克斯是哥倫比亞人，《百年孤獨(dú)》這部作品主要描寫了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰。加勒比這個(gè)詞因?yàn)橐徊俊都永毡群１I》而被人們熟知。從地理學(xué)角度上，該處是拉美地區(qū)的一個(gè)小地方。而《大師和瑪格麗特》則是描寫了羅馬帝國(guó)的猶太總督彼拉多審判并處死約書亞的故事。這個(gè)帝國(guó)是由多個(gè)國(guó)家所組成的，而這些國(guó)家主要是在拉丁美洲，而且羅馬帝國(guó)的官方語(yǔ)言是拉丁文，這就說(shuō)明《大師和瑪格麗特》也是一部反映拉丁美洲社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的作品。

其次，作品的表現(xiàn)手法必須是魔幻的。《百年孤獨(dú)》中吸收了大量的神話志怪傳說(shuō)、宗教典故、民間傳聞等。比如說(shuō)將外部文明對(duì)馬孔多入侵的現(xiàn)實(shí)事件魔幻化。而《大師和瑪格麗特》也是運(yùn)用了大量的神話故事，在小說(shuō)開頭就頻頻出現(xiàn)魔幻的場(chǎng)景，如“劇院下起了盧布雨”、“公寓里開起了撒旦舞會(huì)”等。

二、創(chuàng)作原則是“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真實(shí)”

這里的核心就是真實(shí)，不管是哪個(gè)魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家在創(chuàng)作的時(shí)候都要基于真實(shí)的故事進(jìn)行魔幻化，從而達(dá)到反應(yīng)拉丁美洲黑暗的生活。在《百年孤獨(dú)》里面，故事背景來(lái)源于1830年至19世紀(jì)末，哥倫比亞爆發(fā)幾十次內(nèi)戰(zhàn)，幾十萬(wàn)人喪生。馬爾克斯創(chuàng)作時(shí)用很大的篇幅來(lái)描述這方面的事實(shí)。只不過(guò)在描寫方式上，通過(guò)主人公帶有傳奇色彩的生涯集中起來(lái)。同樣，《大師和瑪格麗特》這部書也是用了很大的篇幅來(lái)描寫彼拉多處死約書亞的故事。彼拉多此人膽小、暴躁、貪婪。虐待猶太人更是家常便飯，猶太人因?yàn)椴粷M其殘暴的統(tǒng)治，暴動(dòng)頻頻發(fā)生。只不過(guò)作者米·布爾加科夫在書里運(yùn)用的是圣經(jīng)新約的版本，在書里他是耶穌的化身，擁有雙重性格，是個(gè)矛盾的集合體。

三、對(duì)拉丁文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)

魔幻現(xiàn)實(shí)主義誕生于拉丁美洲這個(gè)神奇的土地上，基督文化是拉丁美洲文化中的重要組成部分。馬爾克斯從小生活在哥倫比亞，本身是拉美人?！栋倌旯陋?dú)》塑造了一個(gè)圣經(jīng)原型，比如主角吉普賽人墨爾基阿德斯就和耶穌有些類似。馬孔多這個(gè)地方其實(shí)就是一個(gè)伊甸園似的存在。而米·布爾加科夫雖然是俄羅斯人，但他的《大師和瑪格麗特》一書，卻是對(duì)基督文化的大量運(yùn)用。在書中上帝也好，魔王也好，他們本身的地位和作用是等同的。沃蘭德大師也時(shí)不時(shí)地和上帝的徒弟進(jìn)行交流。

四、吸收兼容西方的現(xiàn)代派創(chuàng)作手法

象征手法的運(yùn)用，如《百年孤獨(dú)》中的健忘癥;馬孔多的居民存在著嚴(yán)重的失憶癥，嚴(yán)重到甚至忘記日用品的名字，不得不借助于標(biāo)簽。在《大師和瑪格麗特》中，象征無(wú)處不在，它是對(duì)作者內(nèi)心世界以及創(chuàng)作的核心精神的表達(dá)和詮釋。如魔王離開莫斯科市時(shí)發(fā)生了大火。這里的火即是毀滅的火，也是更新的火，有著雙重意義。《百年孤獨(dú)》和《大師和瑪格麗特》運(yùn)用了大量的內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、時(shí)空錯(cuò)亂等意識(shí)流手法，這一點(diǎn)兩本書有著驚人的相似。

無(wú)論從哪一點(diǎn)分析，魔幻才是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的核心。米·布爾加科夫?qū)⒖鋸埖氖址ㄟ\(yùn)用到了一個(gè)離奇荒誕的程度。為了突出魔王的能量，將魔王的魔法寫的神乎其神。這些神話因素的應(yīng)用，使得樸素的現(xiàn)實(shí)變的神奇。其本身是為了揭示前蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的某些落后現(xiàn)象，卻是運(yùn)用了大量的幻想因素，目的就是為了曲折地表達(dá)作者的思想感情。這一點(diǎn)和馬爾克斯的目的一樣。馬爾克斯用魔幻的手法寫《百年孤獨(dú)》，核心目的就是揭示拉美疼痛滄桑的歷史、亂倫、印第安文化等。

五、結(jié)語(yǔ)

兩書從創(chuàng)作角度來(lái)看，都是運(yùn)用神話、意識(shí)流等手法，將現(xiàn)實(shí)問(wèn)題置于一個(gè)魔幻的環(huán)境中，進(jìn)行客觀、詳細(xì)地描寫。前者借助神話、荒誕等手法描寫了一個(gè)充滿神奇色彩的莫斯科。后者則是順應(yīng)五六十年代拉丁美洲的文學(xué)潮流，融合基督文化、吉普賽文化等，加上傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義手法，呈現(xiàn)出一個(gè)亦真亦幻的馬孔多。人們之所以會(huì)對(duì)《大師和瑪格麗特》的合法性存在著疑問(wèn)，關(guān)鍵在于其對(duì)魔幻和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合不是很完美。畢竟，布爾加科夫比馬爾克斯早出生二十多年，魔幻現(xiàn)實(shí)主義這類體裁形式還處于一個(gè)初始狀態(tài)，如同一個(gè)剛學(xué)會(huì)走路的嬰兒一樣?jì)赡邸Ｎ膶W(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了二十多年的滄桑歷史，馬爾克斯總結(jié)前人，開拓創(chuàng)新將現(xiàn)實(shí)和魔幻完美地結(jié)合，才將魔幻現(xiàn)實(shí)主義神秘的面紗完全解開。文學(xué)界才將之準(zhǔn)確定位。

參考文獻(xiàn)：

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[4]高文慧.《大師和瑪格麗特》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003.