作為“扁平人物”的“大師”形象

周晉

摘 要：短篇小說(shuō)《大師》蘊(yùn)含著一種沖淡平和、淡雅飄然的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，所謂方寸之內(nèi)，氣象萬(wàn)千。兩個(gè)“大師”的人物形象在有限的字?jǐn)?shù)中得到了完整的展現(xiàn)，人物性格特征明顯，雖故事簡(jiǎn)單，情節(jié)單線，但是卻能叫讀者回味無(wú)窮。

關(guān)鍵詞：“大師”塑造;“扁平人物”;理想人格

湖南籍作家聶鑫森的短篇小說(shuō)被許多學(xué)者評(píng)價(jià)為文化小說(shuō)，具有儒道文化精神，如《賢人圖》、《蓬蓽居印人》、《棋殤》等作品，都蘊(yùn)含著儒道兩家的孝悌、修身、淡泊、曠達(dá)等精神，既有儒家的進(jìn)取，也有道家的超然[1]。被較少關(guān)注的短篇小說(shuō)《大師》[2]，篇幅短小，卻體現(xiàn)了一種道家的超然，蘊(yùn)含著一種沖淡平和、淡雅飄然的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，所謂方寸之內(nèi)，氣象萬(wàn)千。

一、一名大師的不在場(chǎng)與兩名大師的塑造

無(wú)論是短篇、中篇或是長(zhǎng)篇，作為一個(gè)完整的故事，一定會(huì)有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。在《大師》當(dāng)中，時(shí)間為某一天上午，地點(diǎn)在“著名山水畫(huà)家黃云山”家中，人物有直接在場(chǎng)秋小欒與黃云山和不在場(chǎng)的秋溪谷，事件是秋小欒拜請(qǐng)黃云山鑒賞其父秋溪谷畫(huà)作。做了一輩子山村教師的秋溪谷，也業(yè)余畫(huà)了一輩子的山水畫(huà)，但卻未曾在生前因?yàn)楫?huà)作為謀取一星利益。秋溪谷臨終前囑咐兒子將其畫(huà)作帶去北京“請(qǐng)筆樵先生法眼一鑒”。終其一生都在為教育事業(yè)和藝術(shù)事業(yè)奉獻(xiàn)的秋溪谷，苦心并沒(méi)有白費(fèi)，其山水畫(huà)的畫(huà)力、技法都得到了當(dāng)時(shí)的畫(huà)壇大家黃云山的欣賞和認(rèn)可，在遺作展覽中也收到觀眾好評(píng)如潮。

作為人物形象，秋溪谷是在文中是“不在場(chǎng)”的，是在秋小欒與黃云山的對(duì)話中被間接刻畫(huà)的，但他卻是文中的主要人物，是題目“大師”所指。很顯然，秋溪谷堪稱“大師”，他一生不為名利，淡然的在偏遠(yuǎn)的山村默默耕耘教育與藝術(shù)。在文中有一行字交代，早在十九年前秋溪谷就曾拜訪黃云山未果，多年來(lái)秋溪谷筆耕不輟，直至死后才讓其子攜畫(huà)作以求品鑒，可以看到秋溪谷先生對(duì)名利的超然，也能看到他對(duì)繪畫(huà)畢生的赤誠(chéng)之心。這種超然淡薄與赤誠(chéng)之心，無(wú)不展現(xiàn)出道家精神的超脫之感，可以說(shuō)，秋溪谷是一位“隱逸大師”。

而“年屆八旬的著名山水畫(huà)家黃云山”一出場(chǎng)便已經(jīng)具有了“大師”的身份，有大房子，有保姆安排生活，有自己的大畫(huà)室，名聲在外，不斷有人前來(lái)求教求畫(huà)求鑒定。與“隱逸大師”相比起來(lái)，顯得名利和世俗了許多。這位年事已高的老先生，在看了秋小欒帶來(lái)的畫(huà)作之后，立即“激動(dòng)起來(lái)”，連聲對(duì)作為后生晚輩的秋小欒表示歉意，并要“凈手焚香”以觀秋溪谷的大作，一方面可見(jiàn)秋溪谷畫(huà)作實(shí)非尋常人可比，另一方面，可以看出黃云山的寬闊胸懷和對(duì)藝術(shù)的誠(chéng)摯之心。對(duì)于一位素不相識(shí)的后生晚輩帶過(guò)來(lái)的未有名氣的畫(huà)作，能夠做到凈手焚香，仔細(xì)長(zhǎng)足端詳，并盡心力為畫(huà)作主人開(kāi)辦遺作展覽，這樣的坦蕩胸懷，豈是一般人會(huì)有的。亡者秋溪谷將對(duì)自己畢生努力的品鑒交由老者秋溪谷來(lái)完成，而老者黃云山對(duì)亡者秋溪谷畫(huà)作的如獲至寶，從中我們看到的是兩個(gè)對(duì)藝術(shù)有著至誠(chéng)之心的人之間的相互信任與惺惺相惜。如果說(shuō)秋溪谷是文中的“隱逸大師”，那么黃云山則是“入世大師”，雖“道”不同，但殊途同歸。兩個(gè)“大師”在有限的字?jǐn)?shù)中得到了完整的展現(xiàn)，雖故事簡(jiǎn)單，情節(jié)單線，但是卻能叫讀者回味無(wú)窮。

二、扁平人物的刻畫(huà)與理想人格的展現(xiàn)

英國(guó)小說(shuō)家福斯特在《小說(shuō)面面觀》[3]里，將小說(shuō)中的人物分為“扁平人物”與“原型人物”，這兩個(gè)美學(xué)概念，現(xiàn)在已經(jīng)在評(píng)論實(shí)踐中得到了普遍的使用。“扁平人物”又被稱為“性格人物”，其性格具有單一性和鮮明性，能夠通過(guò)一句話表達(dá)出來(lái)，這個(gè)角色一旦被介紹，就很容易被辨認(rèn)，此后也很容易被讀者記住。而“圓形人物”則是作品中那些性格較為復(fù)雜的人物，往往都是性格矛盾復(fù)雜，具有多義性與多變性的人物。

“偏平人物”雖不如圓形人物那樣豐富多變，去更能夠加深人物的意義層面，是人物更突出。很顯然，短篇小說(shuō)《大師》中的人物形象均為“扁平人物”。其中涉及到的人物形象有三個(gè)，三個(gè)人物均有單一和鮮明的性格特征。秋溪谷作為“隱逸大師”，淡泊超脫，不求名利;黃云山作為“入世大師”，有名有利，心懷寬廣;秋小欒作為不是“大師”的普通人，尊重長(zhǎng)輩，謙和有禮，謹(jǐn)遵父訓(xùn)，孝義可嘉。這三位人物的塑造，正好映射了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒道兩家精神品格中對(duì)理想人格的追求：入世為儒，出世為道，胸懷天下，淡泊名利，謙和有禮。聶鑫森小說(shuō)之所以被稱為“文化小說(shuō)”，與其小說(shuō)中展現(xiàn)出的一以貫之的傳統(tǒng)藝術(shù)精神內(nèi)涵、傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)與理想人格的追求有密不可分的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]周睿，王玉林. 論聶鑫森短篇小說(shuō)中的儒道文化精神[J].中國(guó)當(dāng)代文化研究，2008.04.

[2] 聶鑫森.百花園·小小說(shuō)原創(chuàng)版[J].2007（7）.

[3] 愛(ài)·摩·福斯特.小說(shuō)面面觀.廣州：花城出版社，1984.