中國文學(xué)中的中國夢解析

聶英杰 周海燕

摘 要：中國文學(xué)一直生動彰顯著民族氣節(jié)與民族精神，具體體現(xiàn)著中國夢，本文從中國文學(xué)中的理想人格、理想社會、價(jià)值觀三個方面解析中國古今文學(xué)作品體現(xiàn)的中國夢，最后就如何在當(dāng)代語境中彰顯民族精神給出對策和建議，即弘揚(yáng)民族精神、謳歌崇高人性、關(guān)注個人成長，提升人格素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：中國文學(xué);中國夢;中國精神

如今，“中國夢”已經(jīng)成為激蕩神州大地，承載億萬海內(nèi)外中華兒女夢想的高頻詞匯。中國夢是個人全面發(fā)展和充分展示才能的奮斗之夢，是民族核心價(jià)值觀在全社會全面彰顯的和諧之夢，是中國特色社會主義制度不斷完善的進(jìn)步之夢，是經(jīng)濟(jì)繁榮、國家強(qiáng)盛、人民幸福的強(qiáng)國之夢，是中華民族與時俱進(jìn)的復(fù)興之夢。

中國文學(xué)博大而深邃、虛懷而有容，古往今來，一直生動體現(xiàn)著中國氣節(jié)與中國精神。

一、中國文學(xué)中的理想人格

（一）仁義忠恕

仁義忠恕是儒家提出的道德準(zhǔn)則，是千百年來中國人共同遵循和信奉的價(jià)值尺度。《論語·陽貨》中有“子張問仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，為仁矣。請問之，曰：恭、寬、信、敏、惠。”足見孔子將“仁”這一抽象的道德理想具體化為恭順、寬厚、守信、勤敏、恩惠這五種品德。而《論語·雍也》中“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已”和“幾所不欲，勿施于人”則提出了實(shí)行仁愛的方法，即忠和恕。

縱觀我國文學(xué)史，既有代父從軍的巾幗英雄花木蘭，又有精忠報(bào)國的民族英雄岳飛，既有位卑未敢忘憂國、英雄身死賬不死的梁三喜，也有至仁至義、善良忠厚的鮑仁平，如此等等，不一而足，他們或慷慨為國，捐生赴死，或忠厚良善，舍生取義，這些崇德重義、可歌可泣的英雄形象體現(xiàn)了中華民族尚仁義、重忠恕的價(jià)值觀念，也深深鼓舞和感召了一代又一代炎黃子孫。

（二）剛毅有為

剛毅有為的執(zhí)著中華民族生而有之，《周易》有言：天行健，君子以自強(qiáng)不息?？鬃釉f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）

我國古代神話傳說如《夸父逐日》、《精衛(wèi)填?！?、《愚公移山》呈現(xiàn)了抱定宗旨、堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍、百折不回的堅(jiān)毅熱忱;屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”;李白“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”展現(xiàn)了不屈不撓、義無反顧的壯志豪情;路遙的《平凡的世界》、張承志的《北方的河》、石康的《奮斗》無不體現(xiàn)著剛毅有為的中國精神。

（三）明道濟(jì)世

①《禮記·大學(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄墩撜Z·雍也》中指出：“博施于民，而能濟(jì)眾?！?/p>

中國文人墨客歷來有經(jīng)世濟(jì)國的使命意識，“雖九死其猶未悔”的屈原，“日為蒼生憂”的李白，“窮年憂黎元”的杜甫，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，無不滿懷安社稷、濟(jì)蒼生的遠(yuǎn)大抱負(fù);《紅巖》、《紅旗譜》、《林海雪原》、《太陽照在桑干河上》等小說中塑造的主人公無不是胸懷蒼生，經(jīng)世濟(jì)國的人民英雄。

二、中國文學(xué)中的理想社會——大同

②《禮記·禮運(yùn)》中有“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

大同社會是千余年來華夏兒女所共同追求的理想社會，這里天下為公，選拔和任用賢能者為官，政通人和，百姓安居樂業(yè)，老有所終，壯有所用，幼有所長，路不拾遺，夜不閉戶，人盡其才，物盡其用，講信修睦，幸福和樂。

后世陶淵明的“桃花源”、王禹偁的“君子鄉(xiāng)”、沈從文筆下的湘西世界亦都是與大同社會相類似的理想社會。

三、中國文學(xué)中的價(jià)值觀

（一）天人合一

天人合一的觀念肯定了人與宇宙自然的統(tǒng)一關(guān)系，將自然人化，又將人自然化，認(rèn)為只有自然與人相互滲透、貫通，才能達(dá)到最高的和諧，并從最高和諧中獲得最大自由。天人合一的自然觀無疑是進(jìn)步的、充滿智慧的。

③孔子的“天何言哉！四時行焉，百物生焉”（《論語·陽貨》），孟子的“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣”（《孟子·盡心上》），董仲舒的“以類合之，天人一也”（《春秋繁露·陰陽義》），程頤的“道未始有天人之別，但在天則為天道，在地則為地道，在人則為人道”（《程氏遺書》卷二十二）也都從不同角度表達(dá)了對“天人合一”觀念的認(rèn)同。

張煒的小說《九月寓言》以浪漫的語言、詩性的象征摹寫了人與自然和諧共處的寓言。馬原的《岡底斯的誘惑》以神秘粗獷的筆調(diào)構(gòu)設(shè)了頓珠、頓月所生存的與西藏自然景象相一致的綺麗神秘的世界。張承志的《黑駿馬》描繪了遼闊壯美的大草原，歌頌了草原人質(zhì)樸、善良的優(yōu)良品質(zhì)。

（二）貴和尚中

子思有言“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》）。

“和”與“中”本身即是和諧的境界和狀態(tài)，“貴和尚中”給人們提供了道德修養(yǎng)的準(zhǔn)則和規(guī)范，以及處理事務(wù)的方法，體現(xiàn)了中華民族把持有度、不偏不倚、中正和諧的價(jià)值觀。

宋玉《登徒子好色賦》中有“東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤”指出了恰到好處的美既不是“不及”也不是“過之”，而是正當(dāng)好。舒婷的愛情詩《致橡樹》提出了相愛的兩個人既不應(yīng)單純依附于另一方，也不能單純凌駕于人之上，而是在溝通中增強(qiáng)理解與信任，達(dá)成心靈的默契。嚴(yán)歌苓《少女小漁》中的小漁既不卑微地向強(qiáng)勢文化低頭，又不強(qiáng)悍地以自私和無情挾恨回?fù)?，而是以她的良善、純真的美好品質(zhì)最終掃除了隔閡，贏得了尊重。這些都不同程度反映了中華民族“貴和尚中”的法度和智慧。

（三）智識通變

《論語·述而》有“多聞，擇其善者而從之;多見而識之”，韓愈有“人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛”（《符讀書城南》）?！兑住は缔o上》有：“極數(shù)知來之謂占，通變之謂事”，蘇軾有：“智識通變，而性極厚”（《與李端伯寶文》之二），《周易·系辭下》有“窮則變，變則通，通則久”。

中國文化對于智識的崇尚，對于變通之理的把握古已有之，“非學(xué)無以廣才”，不學(xué)習(xí)就無法獲取知識，掌握技能，同時，萬事萬物皆處在發(fā)展變化之中，人生在宇宙天地間，處理事務(wù)自然應(yīng)遵循變化發(fā)展的規(guī)律，適時、適當(dāng)、適度加以調(diào)整，社會才能夠有所發(fā)展。

張潔的《沉重的翅膀》、蔣子龍的《喬廠長上任記》、柯云路的《新星》、李國文的《花園街五號》等作品都塑造了新時代面對新問題進(jìn)行大膽革新的改革者形象，他們有膽有識，審時度勢，不屈不撓，終得勝利。

四、在當(dāng)代語境中彰顯和發(fā)揚(yáng)民族精神

文學(xué)作為文化的重要因子，本身就是中國夢的重要組成部分，義不容辭、責(zé)無旁貸地承擔(dān)呈現(xiàn)中國夢的莊嚴(yán)責(zé)任，特別是在全球一體化格局的今天，面對西方文化的強(qiáng)勢傳播，中國文學(xué)更應(yīng)肩負(fù)起傳播和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、承載中華民族偉大夢想的神圣職責(zé)。筆者認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)作品呈現(xiàn)中國夢應(yīng)在具有如下精神內(nèi)涵：

（一）弘揚(yáng)民族精神

中華文化源遠(yuǎn)流長，思想成就燦若星河，呈現(xiàn)中華民族精神的文化因子不可計(jì)數(shù)：儒家的仁義忠恕、道家的隨性自然、墨家的兼愛篤行、法家的尚公無私、兵家的審時度勢皆有其動人力量。華夏民族奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息、寬厚仁德的民族氣節(jié)值得在文學(xué)作品中發(fā)揚(yáng)傳承。

文學(xué)作用于人的精神，對讀者精神滋養(yǎng)的作用不可替代，在文學(xué)作品中彰顯民族優(yōu)秀傳統(tǒng)既能夠彰顯民族精神，又能夠豐厚作品內(nèi)涵、提升品質(zhì)，增強(qiáng)作品感染力。

（二）謳歌崇高人性

伴隨著信息全球化、全球一體化格局的不斷推進(jìn)，異質(zhì)文化持續(xù)涌入，西方世界甚囂塵上的實(shí)用主義、消費(fèi)主義、追求非理性、反文化的后現(xiàn)代主義思潮一并席卷而來。在此情形下，急需彰顯理性意識、追求精神富足、謳歌崇高人性的文學(xué)作品傳播正能量。

擁有崇高人性者，古已有之，堯、舜、禹、湯、文王、伊尹、伯夷、叔齊皆屬此列。文學(xué)作品中塑造的剛正廉潔、堅(jiān)毅執(zhí)著、高潔傲岸、正氣凜然、善良純真、百折不撓的形象皆可謂崇高者。讀者在閱讀行為中，不約而同地秉持著棄惡揚(yáng)善的高度自覺，他們會為正義而鼓舞，為善良而感動，為執(zhí)著而喝彩，為堅(jiān)毅而高歌，因此文學(xué)作品謳歌崇高人性勢必起到精神濡養(yǎng)、道德感召、模范引領(lǐng)的重要作用。

（三）關(guān)注個人成長

文學(xué)是人學(xué)，優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)反映、呼喚和引領(lǐng)個人的成長。每個人都在不斷的經(jīng)歷精神上的成長，從閱讀、經(jīng)歷和不斷的自省中揚(yáng)長避短，以實(shí)現(xiàn)自我提升和突破，進(jìn)而完善自身、優(yōu)化自我，便是精神成長。

人在生活中遭遇困境時難免迷惘、惆悵，此時鮮活的成長榜樣勢必會起到重要的引領(lǐng)作用，特別是同時代、同齡人的成功經(jīng)歷定會激起更強(qiáng)烈的共鳴和更廣泛的認(rèn)同。都市打工仔的奮斗歷程、公司白領(lǐng)的華麗蛻變、鄉(xiāng)村農(nóng)民的努力拼搏均可成為文學(xué)作品表現(xiàn)的可資借鑒的典型。

新的歷史時期，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，特別是精神文化領(lǐng)域，多元文化相激相蕩的潮流中，與傳統(tǒng)文化迥然有異的西方文化的滲透極易造成民族傳統(tǒng)文化的失守，在此情形下，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)、謳歌崇高人性、關(guān)注個人成長，提升人格素養(yǎng)尤為重要。

注釋：

①《大學(xué)·中庸》，中華書局 2006年9月版：p1

②《禮記正義》（《十三經(jīng)注疏》，（清）阮元?？?，中華書局1980年版）卷二十一

③《郭店儒簡心、性、物關(guān)系研究》，李友廣，邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)， 2010（1）：P44-49

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