淺論荀子虛壹而靜的內(nèi)涵及意義

劉文

【摘要】荀子是先秦時(shí)期儒學(xué)的最后一位代表人物，他融合了道家的思想發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)。在其解蔽篇中“虛壹而靜”思想就是繼承了道家的“虛靜”來(lái)源，又發(fā)揚(yáng)了其儒家的教化思想，提出新的觀點(diǎn)。本文將從道家虛靜著手來(lái)看一下荀子的虛壹而靜的內(nèi)涵，最后總結(jié)其重要意義。

【關(guān)鍵詞】荀子；虛靜；虛壹而靜

虛靜理論在中國(guó)哲學(xué)在先秦時(shí)期就討論的命題，到了秦末荀子時(shí)期他在《解蔽篇》中提出虛壹而靜的思想，是荀子認(rèn)識(shí)論的主要觀點(diǎn)。追溯虛靜的源頭，最先是由老子在其宇宙觀上和人生觀上提出致虛守靜，之后再有莊子的發(fā)展，才有了荀子的虛壹而靜。

一、論虛靜的起源和發(fā)展

《易經(jīng)》中有“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”道家則是傾向于形而上之學(xué)，其主要注重宇宙觀、以及人的修養(yǎng)，并沒(méi)有儒家的治國(guó)、平天下的強(qiáng)烈愿望。老子云：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜。[1]”萬(wàn)事萬(wàn)物紛紛蕓蕓，各自回到它們的根本，歸根則叫做靜。

在老子之后，莊子把虛靜概括的更加系統(tǒng)。在其《天道》中“夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，天地之平而道德之至也......夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。[2]”莊子在這里把虛和靜和在一塊，認(rèn)為心靈虛靜的無(wú)為者是道德之至和萬(wàn)物之本。莊子把虛同心聯(lián)系起來(lái)，在《人世間》：“氣也者，虛而待物者，唯道集虛，虛者，心齋也。[2]”莊子把老子的虛靜發(fā)展用兩個(gè)新詞，一個(gè)是心齋，上文中虛者心齋也，這里的心齋也是種通向虛狀態(tài)的方法手段；另外一種則是在孔子與顏回對(duì)話中得出的叫坐忘，仲尼曰“何為坐忘”，顏回曰“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘[2]?！边@里的坐忘就是忘乎之前所學(xué)的知識(shí)，進(jìn)入虛空的一種精神狀態(tài)。

二、荀子虛壹而靜的內(nèi)涵

荀子：“人之性惡，其善者偽也?！碧岢鲂詯赫撜J(rèn)為人天生有對(duì)物質(zhì)的欲望。但他強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，重視化性起偽的重要性，主張加強(qiáng)君勢(shì)、明禮儀、用法以正人的本性?！胺踩酥?，弊于一曲而暗與大理。治則復(fù)經(jīng)，兩疑則惑矣。天下無(wú)二道，圣人無(wú)二心[3]”認(rèn)為人們的毛病，是被偏見(jiàn)所蒙蔽而不明白全面正確的道理，但是要怎么認(rèn)識(shí)道呢？

“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。[3]”用心來(lái)了解道，心則虛空專一安靜才能了解道。“心者，形之君也，而神明之主也，出令而無(wú)所受令。自禁也，自使也，自?shī)Z也，自行也，自止也。[3]之所以心是了解道的，是因?yàn)樾氖切误w的君主，精神的主宰，我們的思想和行動(dòng)由它發(fā)號(hào)施令，但從不接受命令。

而心何以知？曰：虛壹而靜。而又何為虛壹而靜？梁?jiǎn)⑿巯壬谧g注中解釋：“言不先入為主。所已藏，謂現(xiàn)在心識(shí)中的事物。所將受，謂將要學(xué)習(xí)的事物。虛，不是無(wú)藏的虛，而是舊藏不拒新受的虛。[4]”我比較認(rèn)同他的看法，這里的虛的意思就是不用所儲(chǔ)藏的認(rèn)識(shí)來(lái)?yè)p害或者說(shuō)是妨礙將要接受的知識(shí)就叫做虛空。這里荀子的虛就不同于老莊的虛，道家的虛更注重心里修養(yǎng)澄澈，荀子則更注重心里澄澈后再去學(xué)習(xí)接納新的知識(shí)，這里也突出了荀子儒家教化的思想。梁?jiǎn)⑿巯壬J(rèn)為：“譬如研究孟、荀二子的人，專壹《孟子》時(shí)，拿出全力來(lái)鉆研；專壹《荀子》時(shí)，也是一樣，絕不相亂。[5]”我認(rèn)為荀子的“壹”應(yīng)該不是像梁先生說(shuō)的對(duì)兩種事物相同的態(tài)度，應(yīng)該是在之前的認(rèn)識(shí)中選擇出正確的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)事物形成正確的理解?！靶模P則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀，故心未嘗不動(dòng)也。然而有所謂靜，不以夢(mèng)劇亂知謂之靜。[3]”躺下休息時(shí)心就做夢(mèng)，“偷”則作為放松來(lái)解釋，放松時(shí)則自由活動(dòng)。又像《天道》“圣人之靜也，非曰靜也善也，萬(wàn)物無(wú)足以擾其心，故靜也[2]”這里的靜就像靜止的水一樣，不受流動(dòng)所影響，水靜則清，人的心和精神也一樣靜則明，從而做到圣人的靜。

三、荀子虛壹而靜的意義

首先荀子對(duì)認(rèn)識(shí)論上心里方面虛壹而靜的探討是對(duì)前人虛靜理論的繼承和發(fā)展。雖有差異，但是基本上繼承了道家虛靜理論的在心里上澄澈，對(duì)宇宙論認(rèn)識(shí)，只是荀子更注重于把虛靜應(yīng)用和實(shí)踐上。后來(lái)的儒家學(xué)者劉勰把虛靜理論運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作上，試想通過(guò)虛壹而靜的思想而達(dá)到其發(fā)作用的思想活躍。

其次對(duì)我們認(rèn)識(shí)道，求得真理提供一種方法。我們應(yīng)該充分清醒認(rèn)識(shí)到人自身以及人的認(rèn)識(shí)的局限性這是前提，我們要想全面領(lǐng)悟廣大而常變的道，就不能局限于已有的成見(jiàn)，而應(yīng)以虛壹之心，面對(duì)世界，求索真理。做到上文我們所提到“虛”和“壹”及“靜”的內(nèi)涵要求。最終達(dá)到一種修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想抱負(fù)。

其次就是在心的修養(yǎng)上，要學(xué)習(xí)虛壹而靜。家國(guó)天下之理想的現(xiàn)世抱負(fù)，重視人“心”之教化，才能安定和諧。志向抱負(fù)有助于一個(gè)人的精神境界的富足。古代以“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家……”大學(xué)中的八條目，儒士們以家、國(guó)、天下的興盛和安定為抱負(fù)，當(dāng)代人大多缺乏家庭、社會(huì)、國(guó)家的社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)感，應(yīng)該加強(qiáng)精神層次的修養(yǎng)。像往圣有所學(xué)習(xí)與借鑒，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)心的修養(yǎng)，圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬(wàn)物之境也。用古代圣人一句話表示就像孟子“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。[6]”這樣才能通過(guò)虛壹而靜，來(lái)實(shí)現(xiàn)心靈的凈化。

最后，對(duì)我們的學(xué)習(xí)和搞研究也有一些啟發(fā)。我們所熟知的荀子就是其勸學(xué)篇，這篇文章作為高中讀物，對(duì)鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，發(fā)憤圖強(qiáng)，有積極作用。“學(xué)不可以已。青取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水[3]”，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的。當(dāng)下我們學(xué)習(xí)大部分都認(rèn)為是比較枯燥的事，來(lái)完成作業(yè)或者寫一篇論文也是比較苦惱的事，歸根于自己的心不夠?qū)Ｒ唬粔虺领o。如果我們大都用一顆澄明的心去學(xué)習(xí)知識(shí)，閱讀文章，專心一志于自己所學(xué)，應(yīng)該會(huì)有所收獲，心中豁然開(kāi)朗的來(lái)搞學(xué)問(wèn)學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]方勇，李波.荀子譯注[M].北京：中華書局，2011.

[4]廖名春.《荀子“虛壹而靜”說(shuō)新釋》[J].孔子研究.2009.第一期

[5]梁?jiǎn)⑿?荀子簡(jiǎn)釋[M].北京：中華書局出版，1983：294.

[6]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局出版，2013：270.