淺析《牡丹亭》中杜麗娘人物形象

華政林

【摘要】《牡丹亭》作為明代戲劇家湯顯祖的代表作，塑造了杜麗娘這一沖擊封建禮教的叛逆者形象。杜麗娘還魂歸來(lái)的傳奇愛(ài)情，集中體現(xiàn)了作者的“至情”理論，以其叛逆性成為反抗禮教、解放人性的典型，以動(dòng)人的魅力感染著世人。

【關(guān)鍵詞】《牡丹亭》；杜麗娘；反叛性；人物形象

《牡丹亭》是明代戲劇家湯顯祖的代表作，描繪了“生者可以死，死者可以生”的堅(jiān)貞愛(ài)情，塑造了杜麗娘這一打破封建禮教束縛、追求自由愛(ài)情的反叛者形象。這一人物以其獨(dú)特的魅力吸引著歷代讀者，本文通過(guò)對(duì)杜麗娘這一人物形象性格的前后蛻變分析，透視人物性格中的復(fù)雜性，著重闡釋這一形象的反叛性并探視這一形象的價(jià)值所在。

一、從遵從到反抗——內(nèi)心的蛻變

杜麗娘是傳統(tǒng)封建禮教孕育下成長(zhǎng)起來(lái)的大家閨秀，是南安太守杜寶與夫人甄氏的獨(dú)生女。對(duì)待父母她乖巧聽(tīng)話，她聰慧無(wú)比，擅長(zhǎng)女工，精通琴棋書(shū)畫(huà)。盡管如此，他的父母卻仍舊時(shí)常自嘆，“我比子美公公更可憐也。他還有念老夫詩(shī)句男兒，俺則有學(xué)母氏畫(huà)眉嬌女”①。因?yàn)辂惸锊皇悄袃?，所以她的父母只能退而求其次，希望她能賢德淑慧，只求找一個(gè)賢德的女婿來(lái)光耀門(mén)楣。面對(duì)這種守舊的傳統(tǒng)思想，此時(shí)的杜麗娘似乎并無(wú)怨言。她對(duì)于傳統(tǒng)的男尊女卑的觀念并沒(méi)有什么反抗，而是選擇默默地接受。第七出《閨孰》詳細(xì)描述了杜麗娘讀書(shū)求學(xué)的場(chǎng)景，腐儒陳最良要她早起讀書(shū)，麗娘也并沒(méi)有表現(xiàn)出絲毫的抗拒，只說(shuō)了一句“知道了，今夜不睡，三更時(shí)分，請(qǐng)先生上書(shū)”①；而當(dāng)天真調(diào)皮的丫頭春香對(duì)先生“之乎者也”的說(shuō)教表示不滿時(shí)，麗娘甚至出聲制止。舉手投足間表現(xiàn)現(xiàn)出尊敬師長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德。這時(shí)候的杜麗娘很端莊乖巧?？墒窃谒饨ㄩ|秀的外表下，有著天性使然的熱切情感。

《閨塾》一出中，看似溫婉的麗娘，其活潑自然的少女天性便借著春香的頑皮表現(xiàn)了出來(lái)。春香為她打開(kāi)了釋放了內(nèi)心世界的大門(mén)。青春年華的麗娘迫切的想看看在春香口中“亭臺(tái)六七座、秋千一兩架；繞的流觴曲水，面著太湖山石”①的花園是個(gè)怎樣所在。于是她踏出了深閨，看到了園中春色，不由從心底生發(fā)出“不到園林，怎知春色如許”①的感嘆。這一次的游園如同燎原的那一點(diǎn)星星之火，園中的景色是那樣的美，“朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船，錦屏人忒看的這韶光賤”。想到如此動(dòng)人的景致卻少有人觀賞。從花中，麗娘聯(lián)想到了自己——深居閨閣，空有如花美貌，卻無(wú)人欣賞，時(shí)光虛度，不正像這人跡罕至的花園嗎？她眼看青春轉(zhuǎn)瞬即逝，卻無(wú)能為力，不能掌握自己的命運(yùn)，感到生存的荒蕪和生命的空虛，情難自抑之下便再無(wú)游園之意了。觀之不足、興盡而歸是假，美妙的春光觸動(dòng)了內(nèi)心情愫才是麗娘由喜轉(zhuǎn)怨的真正原因。在杜麗娘的心中，充滿了對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)青春的向往，內(nèi)心情感的激蕩使她產(chǎn)生了對(duì)抗封建禮教的念頭，而對(duì)抗之法便在一個(gè)“情”字。

杜麗娘成長(zhǎng)在森嚴(yán)的封建家庭環(huán)境中，沒(méi)有任何機(jī)會(huì)接觸任何陌生的男子，甚至家中花園的春景也只能是偷偷一游。世俗的禮教像重重的枷鎖禁錮在她身上，美妙的春光在她的心里泛起了漣漪，可已經(jīng)覺(jué)醒的熱情卻無(wú)處宣泄，她只好在夢(mèng)境中與情郎幽然相會(huì)。最終，麗娘為追求這一份現(xiàn)實(shí)中無(wú)法得到的愛(ài)情郁郁而終。她的生命終結(jié)了，美好的愛(ài)情之路卻剛剛開(kāi)始。杜麗娘的感情非但沒(méi)有隨著生命的消逝而終結(jié)，反而因擺脫了禮教的束縛而顯得愈發(fā)熱情、直白、大膽、主動(dòng)。面對(duì)柳郎，她真誠(chéng)率直地表白愛(ài)情，在她的熱情感召下，同樣渴望愛(ài)情的柳夢(mèng)梅與她訂下了白頭之約。在一個(gè)沒(méi)有封建束縛的世界里，她終于自媒自婚，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界中根本無(wú)法完成的愛(ài)情理想。

二、“情”與“理”——矛盾的聚焦

杜麗娘這一形象并不是單一的、臉譜化的，她對(duì)禮教的反抗也并不是從一而終、徹徹底底的。在她的性格發(fā)展過(guò)程中，明顯存在著言行不一的矛盾之處。她并不單純的認(rèn)為“情”與“理”是對(duì)立的，相反，她時(shí)常維護(hù)著禮教，并試圖在情與理之間形成某種平衡。在杜麗娘的生前，情理便是共存的。首先，她心內(nèi)的情感雖萌芽生長(zhǎng)，但自己卻處處維護(hù)著禮數(shù)：如《閨塾》中，杜麗娘內(nèi)心本對(duì)陳最良的迂腐不滿，卻仍舊責(zé)怪春香，要求春香接受先生的處罰。其次，在感情噴發(fā)無(wú)法阻擋的時(shí)候，她依然保留了對(duì)禮教的堅(jiān)持與幻想。如《驚夢(mèng)》一出中對(duì)“才子佳人”的傳統(tǒng)婚戀的渴望——“吾今年已二八，未逢折桂之夫，忽慕春情，怎得蟾宮之客？”①可見(jiàn)，情深之至的杜麗娘也絕無(wú)半點(diǎn)違背禮教的意思。死后的杜麗娘也是這樣的。即將出枉死城的杜麗娘想到的第一件事便是“則俺那爹娘在揚(yáng)州，可能勾一見(jiàn)？” ②本是要去尋找柳夢(mèng)梅的她一登望鄉(xiāng)臺(tái)便情難自抑。等到杜麗娘還魂歸來(lái)，她的行為就和一個(gè)傳統(tǒng)女子沒(méi)多少差別了。

死去了的杜麗娘可以卸下世俗束縛在她身上的種種鎖鏈，而還魂后的杜麗娘則希望以遵循社會(huì)各種的準(zhǔn)則為代價(jià)得到世人的承認(rèn)。試看杜麗娘轉(zhuǎn)生后的表現(xiàn)：她鼓勵(lì)柳夢(mèng)梅考取功名以符合門(mén)第觀念；當(dāng)夢(mèng)梅助她還魂后，欲與她成夫妻之禮時(shí)，麗娘提出“必待父母之命，媒妁之言”，“前日鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮”①。這時(shí)候的杜麗娘全然不像那個(gè)為了追求愛(ài)情不惜以生命相抗?fàn)幍亩披惸锪?，曾?jīng)對(duì)封建倫理道德徹底揚(yáng)棄的她，也開(kāi)始妥協(xié)了。

從幻境到現(xiàn)實(shí)，杜麗娘表現(xiàn)迥異，展現(xiàn)出這一形象性格中的矛盾點(diǎn)。她想要反抗卻因時(shí)代、因性格而顯得不徹底?！扼@夢(mèng)》中的杜麗娘可以和一個(gè)陌生男子作詩(shī)賞柳，“ 兩情和合，真?zhèn)€是千般愛(ài)惜，萬(wàn)種溫存”①。在夢(mèng)境中杜麗娘是大膽的，可以拋開(kāi)一切束縛，展現(xiàn)出內(nèi)心深處最深切的愿望，人性中最美好的一面。而《魂游》《幽媾》中的杜麗娘較之生前更為大膽：她敢于為追求“ 情” 而離開(kāi)冥府，重踏人間；敢于作為游魂在人間自由行走，只為尋得意中人。至此，一個(gè)主動(dòng)追求自由愛(ài)情的杜麗娘完全代替了以前那個(gè)在夢(mèng)中半推半就地被動(dòng)接受感情的杜麗娘。而我們需要認(rèn)識(shí)到杜麗娘此時(shí)之所以能有如此大膽的行為主要是因?yàn)樗枪?。似乎只有在?mèng)境、鬼魂這種不現(xiàn)實(shí)的時(shí)刻，杜麗娘才是一個(gè)徹底的反叛者，這不能不說(shuō)是一種意味深長(zhǎng)的諷刺。作為鬼魂的杜麗娘是自由的，死亡使她卸去了身上任何禮教規(guī)范的包袱。而獲得自由之后的杜麗娘首先要反抗、要沖擊的便是封建禮教的束縛。這顯然是麗娘心底最渴望的，埋藏在層層捆綁之下的真實(shí)心境。禮教對(duì)人性的戕害躍然紙上。

三、人性的光輝——頑強(qiáng)的反叛者

反叛意識(shí)是杜麗娘這一形象的鋒芒所在。還魂后的杜麗娘為了捍衛(wèi)這一份來(lái)者不易的愛(ài)情，與封建禮教產(chǎn)開(kāi)了艱苦卓絕的反抗。第一，杜麗娘在無(wú)媒無(wú)聘的情況下選擇和柳夢(mèng)梅私定終身，勇敢的追求自己的愛(ài)情。第二，當(dāng)柳夢(mèng)梅被父親杜寶當(dāng)做盜墓賊吊打，而其要上奏朝廷揭穿柳夢(mèng)梅這個(gè)新科狀元的所謂騙子身份時(shí)，杜麗娘堅(jiān)決地維護(hù)了柳夢(mèng)梅，甚至不惜把斗爭(zhēng)的矛頭直指自己的父親，要柳夢(mèng)梅修本參辯。第三，當(dāng)眾人面圣之時(shí)，杜麗娘再一次公開(kāi)與封建禮教進(jìn)行抗?fàn)?。金殿之上的杜麗娘顯得從容鎮(zhèn)靜、機(jī)智聰慧，勇敢的捍衛(wèi)著自己的愛(ài)情。當(dāng)皇帝問(wèn)道“‘不待父母之命，媒妁之言，則國(guó)人父母皆賤之，杜麗娘自媒自婚，有何主見(jiàn)？”①時(shí)，杜麗娘直言不諱“臣妾受了柳夢(mèng)梅再活之恩，真乃是無(wú)媒而嫁”①；當(dāng)杜寶逼問(wèn)“誰(shuí)保親？”、“誰(shuí)送親？”時(shí)，杜麗娘理直氣壯地說(shuō)“保親的是母喪門(mén)”、“送親的是女夜叉”；當(dāng)父親逼迫她離開(kāi)柳夢(mèng)梅時(shí)，她斬釘截鐵地說(shuō)“叫俺回杜家，越了柳衙，便是你杜鵑花，也叫不轉(zhuǎn)子規(guī)紅淚灑”①。

杜麗娘在強(qiáng)大的封建勢(shì)力的逼迫下堅(jiān)定地維護(hù)著自己來(lái)之不易的愛(ài)情，最終他們的婚姻獲得了家庭和社會(huì)的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)了苦苦追求的理想。值得注意的是，杜麗娘的雙親，一個(gè)是國(guó)家棟梁，為官清廉，一個(gè)是典型的賢妻良母，且麗娘從小生活在封建的大家庭，接受傳統(tǒng)禮教的教育。可以說(shuō)杜麗娘是在最傳統(tǒng)、最正宗的封建觀念的禁錮中成長(zhǎng)起來(lái)的?？梢?jiàn)即便是最嚴(yán)酷的環(huán)境依舊捆綁不了人性，人性的光耀是超越一切的。

四、“至情”的化身——獨(dú)特的形象

“臨川四夢(mèng)”中湯顯祖最得意《牡丹亭》。千千萬(wàn)萬(wàn)的青年們?cè)诙披惸锷浪赖闹燎橹械玫焦缠Q，杜麗娘至情的追求，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的理想追求有著巨大的感召力。因此，杜麗娘的形象成為人們沖破封建束縛、渴望個(gè)性自由的藝術(shù)象征。杜麗娘，是一個(gè)與封建傳統(tǒng)作生死斗爭(zhēng)的叛逆女性。嚴(yán)父、慈母、迂腐的私塾先生和寂寞的空閨，如同一張大網(wǎng)將麗娘緊緊包圍，約束越緊。麗娘活潑的天性、對(duì)美的追求、對(duì)美好愛(ài)情的向往就如同點(diǎn)點(diǎn)燭光，再濃重的黑暗也掩蓋不住它們的光亮。

杜麗娘不甘于在冷漠凄清中走向毀滅，她自畫(huà)春容，寄希望于理想中的情郎，央求母親把她葬在梅樹(shù)之下，將春容藏于太湖石底，這都表現(xiàn)出她對(duì)理想的執(zhí)著和對(duì)封建禮教的叛逆。在麗娘臨死之際，并沒(méi)有對(duì)生的眷戀，只是慨嘆自己無(wú)所歸依，大好青春光陰虛度。對(duì)杜麗娘來(lái)說(shuō)，死亡也許并不是什么痛苦的選擇，而是她超現(xiàn)實(shí)新道路的起點(diǎn)。死后麗娘的魂魄繼續(xù)著她的抗?fàn)帯Ｋ龔纳剿?，從地獄到人間都在頑強(qiáng)地追求自己的理想，在一次次的斗爭(zhēng)、一次次對(duì)禮教的掙脫與叛逆中，她的形象愈加動(dòng)人。現(xiàn)實(shí)生活中那一套緊束著人的禮教規(guī)范，再也無(wú)法成為約束她的力量，她的個(gè)性擺脫了禮教的枷鎖，可以大膽的追求自由的、無(wú)束得的愛(ài)戀。當(dāng)她知道柳夢(mèng)梅那樣癡情的眷戀著她，便主動(dòng)向柳夢(mèng)梅傾訴了自己的愛(ài)情，她終于得到了夢(mèng)想中的愛(ài)郎，完成了自己的反抗。杜麗娘所表現(xiàn)的不僅是一種人性最本真的律動(dòng)，更重要的是體現(xiàn)出一種出自于人格本身的主動(dòng)追求；《牡丹亭》借麗娘一夢(mèng)，表現(xiàn)了女性反抗封建禮教束縛，追求自我的光輝色彩。她性格中的一些妥協(xié)與軟弱并不能掩蓋這種光輝。甚至正因?yàn)槟承┎粡氐仔裕垢芡癸@禮教對(duì)人性的戕害。因?yàn)樗龔男∷艿慕逃?、成長(zhǎng)的環(huán)境、門(mén)第觀念、等級(jí)制度等禮教的戕害已經(jīng)決定了她反抗的不徹底性。

《牡丹亭》表現(xiàn)的情和理的沖突，也就是作為人的本性的愛(ài)情和封建禮教對(duì)人性捆綁間的沖突?！叭松星椤Ｋ?xì)g怒愁，感于幽微。流乎嘯歌，形諸動(dòng)搖?！擞写寺?，家有此道，疫癘不作，天下和平。豈非以人情之大竇，為名教之至樂(lè)也哉?！雹鄱披惸镄蜗笾缘玫綇?qiáng)烈的認(rèn)同與共鳴，正是人們自我意識(shí)、自我思想的投影。因《牡丹亭》所反映的正是人性中最本真、最美好的感情。湯顯祖筆下的《牡丹亭》是一段奇幻瑰麗的愛(ài)情傳奇，也正是一出令人扼腕嘆息的人生悲劇。杜麗娘這一形象所傳遞的，是對(duì)于愛(ài)情的苦悶，麗娘追求愛(ài)情卻不可得，人生命中最基本、最正當(dāng)?shù)囊蟮貌坏綕M足，正體現(xiàn)了對(duì)人性的殘忍扼殺。透過(guò)這一形象，集中體現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代、一種陳腐的思想文化帶來(lái)的窒息之感。而杜麗娘為情而死，又為情而生的“荒誕”經(jīng)歷，就像一面鏡子，使人們從中映照出自己的內(nèi)心，從禮教的束縛中暫得解脫，獲得一種深刻的精神力量，正是在這一點(diǎn)上，她打動(dòng)了人心。杜麗娘形象的獨(dú)特魅力正在于她是激勵(lì)人們沖破封建禮教的束縛，勇敢追求美好幸福的生活理想的反叛者的化身。

注釋：

①湯顯祖. 牡丹亭[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1980.

②[明]湯顯祖.吳山三婦合評(píng)牡丹亭[M].上海：上海古籍出版社，2008.

③[明]湯顯祖.湯顯祖詩(shī)文集[M].徐朔方，箋校.上海：上海古籍出版社，1982