文化生態(tài)理念下的人狼關(guān)系和生存價值反思

陳麗麗

【摘要】2015年電影版的《狼圖騰》又一次引發(fā)了人們的“狼性探討”。故事中的“狼性”喚醒了人們長期被壓抑的原始野性，讓人們重新認識狼，重新定位狼的形象和狼的精神?！独菆D騰》暢銷背后，是萬物對立統(tǒng)一文化生態(tài)理念的張揚；是人性貪婪、愚昧、無知本質(zhì)的深刻剖析；更是人類生存價值的追問及思考。

【關(guān)鍵詞】《狼圖騰》；文化生態(tài)理念；人性反思；生存價值

隨著全球氣候變暖、資源短缺各種生存危機的加劇，探討人與萬物關(guān)系的生態(tài)理念應(yīng)運而生，《狼圖騰》作為一部極具生態(tài)理念的作品，賦予其人性光輝，進一步強調(diào)人與萬物對立統(tǒng)一的生態(tài)理念，通過草原的惡化深刻諷刺了人性的貪婪、無情、自私的本質(zhì)，通過人狼相生相克的關(guān)系，展現(xiàn)人類對生存價值不斷迷失、尋找的歷程?！独菆D騰》所呈現(xiàn)出來的狼意象和狼性精神，使我們可以重新審視中華民族的圖騰文化，不僅引發(fā)我們關(guān)于生態(tài)哲學(xué)和生存哲學(xué)的雙重思考；也使我們從歷史角度和文化角度去理解狼文化的內(nèi)涵，讓我們深刻意識到狼與人、人與萬物的關(guān)系；除此之外，《狼圖騰》中所描寫的有關(guān)草原風(fēng)俗文化、蒼涼風(fēng)光對人性格的無情諷刺以及對蒙古文化的贊揚，都對我們的心靈造成了強烈的沖擊。

文化生態(tài)理念下人狼關(guān)系的歷史視角

人與狼的斗爭有著悠久的歷史，《聊齋志異》中曾多次提到狼的陰險狡詐“少時，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚?！盵1]有關(guān)狼與人的爭斗描述在賈平凹的《懷念狼》中也比比皆是一一“匪亂和狼災(zāi)毀滅了一個縣城……但狼的野蠻、兇殘對血肉的追逐卻不斷地像釘子一樣在人們的意識里一寸一寸往深處鉆。它們的惡名就這樣昭著著”。[2]然而，漫長的歷史進程下，多方面因素的變化，人們某一天突然發(fā)現(xiàn)：我們長久憎恨的狼瀕臨滅絕了，這似乎是個很嚴重的事情。人們猶如“套中人”一般，惶惶不可終日，之所以這樣似乎是因為人與動物的關(guān)系可以揭示出人身上所表現(xiàn)出來的獸性及動物身上所具有的人性。從本質(zhì)上說，萬物共同構(gòu)成一個優(yōu)越的生態(tài)系統(tǒng)，在這種結(jié)構(gòu)中，所有的生物都是相依相存、共同發(fā)展的。所以人和自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一，只有自然和各種各樣的動物和植物都保持平衡，才能使一切處于和諧的狀態(tài)，在這種生態(tài)系統(tǒng)中，一旦某些物種的數(shù)量過多或瀕危將會導(dǎo)致整個生態(tài)系統(tǒng)失去平衡。有些專家學(xué)者認為把狼的驍勇善戰(zhàn)、血腥暴力和人的血氣方剛、拼搏進取劃等號，顯然這是片面的想法，我們所宣揚的狼的精神并不是狼的嗜血，而是它們團結(jié)、堅韌的自然品格，在惡劣的環(huán)境下需要狼勇猛堅毅的性格，狼作為自然的一部分，理應(yīng)受到尊敬和崇拜。畢竟，“草原上，誰活著都不容易，誰給誰都得留條活路?！盵3]人類的生存需要“潘多拉之盒”。在“狼性”背后是人性地關(guān)注，它是人們在一定的社會歷史條件下發(fā)揮出自己本性的現(xiàn)實需要，從某種程度上說是對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，是人類文明想要繼續(xù)前行的必然趨勢。從不同形式的《狼圖騰》，我們可以從中看出作家、導(dǎo)演們對生態(tài)以及自然、文明發(fā)展未來的憂思。事實上，人們對狼性的不同解讀代表著主流意識形態(tài)的價值判斷，這種判斷猶如一把雙刃劍對整個社會乃至現(xiàn)代文明的發(fā)展有著重要的導(dǎo)向作用。

文化生態(tài)理念下人狼關(guān)系的道家視角

道家思想從誕生的那一刻起，就樹立了人與自然和諧相處的核心思想，主張道法自然，天人合一的至高理想。道家一直相信自然無為，即就老子所說的：“輔萬物之自然而不敢為”，看似無為，實乃大有作為。說天道無為，是因為“道”-自然萬物自有其發(fā)展運行的規(guī)律，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人應(yīng)順應(yīng)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，讓一切歸于自然的同時又符合一定事物整體性的目的和人的某種社會目的。畢竟，啟蒙的目的既然是消除蒙昧，那么現(xiàn)世的一切根基就不能來自天啟。還是自然的人，人來之于自然，最后也必將復(fù)歸自然。[4]因此，從這個角度來講，自然即無為也?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰易匀挥^的基本命題，它不僅奠定了道家自然哲學(xué)的基礎(chǔ)，而且還影響到了道家生態(tài)審美智慧的行為原則和實踐要求。在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命……把草原的大命殺死了，草原上的小命全都沒命！根據(jù)復(fù)雜性科學(xué)原理，人的小生境其實是宇宙環(huán)境的一個全息過程，是一個有機的生命體。[5]

文化生態(tài)理念下人狼斗爭歷程中人類生存價值的“自我迷失”

《狼圖騰》中狼的形象，己經(jīng)成為人性和人格力量的象征，他把自我存在問題的探究伸向了理性化的高度。寫狼、寫人性、寫人與自然之間的關(guān)系，揭示出現(xiàn)代人的生存狀態(tài)、生存困境、哲學(xué)思考精神的自我歸因。

《狼圖騰》對人類環(huán)境的關(guān)注是以悲情或者對社會懷疑的方式表達出來的，小說中無論是巴圖、老阿爸的天葬，還是打狼過程中牧民們對騰格里的祈禱，無不顯示出他們對現(xiàn)代文明的無奈與掙扎。戈斯邁殺死小狼時，痛苦的淚水，沙次楞獵殺狼時，迷茫的眼神——無不昭示著他們無法接受命運安排時的自欺欺人，從另一層面說這正是他們牧民身份的喪失、狼性崇拜的剝奪、傳統(tǒng)草原文化的消失。故事悲哀就在于他們無法割舍“狼圖騰”，當(dāng)狼被大肆殺戮、最后一片圣地---天鵝湖被破壞，毒藥、炸藥的大規(guī)模應(yīng)用，使他們備受刺激。草原的急劇退化，狼的大規(guī)模減少，一遍遍提示著當(dāng)前的失落，一種自我精神世界的失落。

反觀自身，在這樣一個物欲橫流的時代，我們又用什么樣的精神寄托來證明自己沒有沒落，從而來展現(xiàn)自己存在的意義呢？隨著年歲漸長，我們越發(fā)對這個世界充滿恐懼、彷徨，最后自己也弄不明白是因為年齡所致，還是閱讀了太多戰(zhàn)爭災(zāi)荒和高科技成果的新聞報道，以致于最終諸如“我是誰”之問題也難以回答。正是因為對世界無法抗拒的生命恐懼感，迫使蒙古人加強了對生命的對抗力，他們不僅將狼當(dāng)作將軍、師傅、精神寄托，更將其看作人的對立面與曾經(jīng)、逝去、消亡密切相關(guān)。“作為一種生命，人需要一種對抗性的東西，人是在與狼的爭斗中成為的人的，狼的消失使人陷入慌恐、孤獨、衰弱，乃至于死亡的境地，人見了狼是不能不打的，這就是人。但人又不能沒有了狼，這就又是人?！盵4]我們在獵殺狼中不斷發(fā)泄自己對世界的不滿，對命運的抗爭，從傷害狼中，找尋自我存在感。恰如馬丁.布伯《我與你》中所講述“人筑居于‘它之世界。這意思是：為了自我生存及需要，人必須把他周圍的在者-其他人、生靈萬物-都當(dāng)作與‘我相分離的對象，與我相對立的客體，通過對他們的經(jīng)驗而獲致關(guān)于他們的知識，再假手知識以使其為我所用?！盵5]“我與它”的對立，進而招致，與我相關(guān)聯(lián)的一切在者都淪為了我的經(jīng)驗、利用的對象，滿足我私利的工具。

文化生態(tài)理念下圖騰崇拜中生存價值的“自我追尋”

事實上，我們崇拜狼，無非是對失去自我的一種追尋，只要我們沒有找回失去的自我，我們就會“崇拜”，也會不斷的仿徨無助。圖騰的實質(zhì)就是被精神化、抽象化、神化并打上人類精神烙印。[6]我們可以從神秘的圖騰中看到一個民族在歷史上的生存發(fā)展軌跡，看到人類在面對自然之時的競爭與掙扎、奮斗與學(xué)習(xí)，在汲取自然恩惠的同時又不斷的尋求與自然的和諧統(tǒng)一，為自己的生存創(chuàng)造一個良好的生態(tài)環(huán)境?！俺绨荨笔敲總€人都擁有的本性，它包含了人生百態(tài)。無論是開心還是痛苦，人總是需要點“什么東西”來支撐著自己寄居在至大無外的永恒宇宙中?！袄菆D騰”是對“英雄時代”終結(jié)的吶喊，是“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的悲哀與無奈。面對生存和精神雙層方面的困境，我們有的只是無奈與尷尬。我們“崇拜”，“崇拜”那些已經(jīng)或即將逝去的東西，在無垠時間流程中反思生存的意義，促使人超脫身內(nèi)卑下的欲求，透破功名利祿的束縛，達到“不為形役”之境地，實現(xiàn)人與萬物的和諧共存。

參考文獻：

[1]蒲松齡.聊齋志異：狼三則[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[2]賈平凹.懷念狼[M].北京：京華出版社.2000年

[3]姜戎.狼圖騰[M].武漢：長江文藝出版社，2004.

[4]賈平凹.我為什么這樣寫懷念狼？[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[5]（德）馬丁.布伯 著.陳維綱譯.我與你[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1986.

[6]孫毅.論狼意象的文化內(nèi)涵—以《懷念狼》和《狼圖騰》為中心[C].2014，5.