馬克思教育觀視域下當代中國素質教育研究

李宇峰

[摘 要]馬克思主義是人類發(fā)展史上的偉大的成果，其包含的馬克思主義哲學、政治經濟學、科學社會主義更是為人類的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。哲學是一切學科的基礎，教育作為一門特殊學科也是如此。我國提出的素質教育正是在馬克思主義的基礎上提煉升華而來的。馬克思明確指出，人需要全面自由地發(fā)展。這也是素質教育的目標與宗旨。我國的素質教育卻是提得多，具體實施得少，這導致我國教育不能朝著科學的方向發(fā)展。

[關鍵詞]素質教育 馬克思教育觀 毛澤東素質教育觀

[中圖分類號] A81 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）08-0061-03

一、馬克思教育觀的歷史淵源

（一）產生的時代背景

19世紀是全世界向現(xiàn)代社會轉變的關鍵時期，這段時期，各個學科都發(fā)生了翻天覆地的變化。而在社會學這一領域，馬克思無疑是一顆璀璨的星星。作為一位偉大的思想家、革命家，他與恩格斯一起創(chuàng)立的馬克思主義在指導無產階級的教育斗爭中取得了光輝的成果。而馬克思教育觀正是馬克思主義的有機組成部分。

馬克思主義在無產階級革命中逐步形成，又在無產階級革命中不斷完善與發(fā)展。學術界普遍將馬克思主義的形成和發(fā)展分為三個階段。第一階段是在1848年2月《共產黨宣言》發(fā)表以前，這一階段也被視作馬克思主義的形成階段。第二階段是《共產黨宣言》發(fā)表后到巴黎公社（1871）的起義失敗，這段時期被視為馬克思主義的發(fā)展階段。第三階段則是巴黎公社起義失敗到馬克思的逝世（1883年），以及后面恩格斯對馬克思著作的整理和傳播。年僅17歲的馬克思就曾在一篇文章中指出，人們在選擇職業(yè)的時候，應該遵循的主要指針是人類的幸福以及我們自身的完美。他是這樣說的，同時也是這樣做的。綜合馬克思的一生，無論是在他的理論研究過程中，還是在實踐的工作中，他都將人類的幸福和自身的完美作為行動的標尺，這也是他思考做事的思維原點。馬克思教育觀同其他的理論一樣，不但具有客觀物質基礎，也具有豐富的理論知識作為指導。

（二）人在現(xiàn)實中的發(fā)展需求

根據馬克思主義的觀點，勞動創(chuàng)造了價值，讓人不斷獲得進步，同時也使人身體的各個器官得以進一步的完善。大自然和勞動本應是一切財富的源泉。但是隨著科技、工業(yè)的發(fā)展與時代的進步，勞動的性質發(fā)生了巨大的變化。它不再為生產者所役使，而是變成了生產者的主人。隨著土地的劃分和手工業(yè)的發(fā)展，無論是手工業(yè)者還是農村人，都要為了某一簡單重復的勞動而犧牲掉自身所擁有的其他身體條件和精神資源。分工得到進一步地發(fā)展后，人的發(fā)展也就變得更加畸形。在工業(yè)革命結束以后，人也就漸漸變成了工廠里的機器。每天重復簡單的工作程序嚴重阻礙了人們的智力和道德的發(fā)展。正是基于對人和勞動的關系以及社會形態(tài)發(fā)展的深刻認識，馬克思主義強調人性的自由全面發(fā)展和人類的利益。

二、馬克思教育觀的內容與實質

（一）馬克思教育觀的主要內容

1.教育的本質，在學界仍處于一個爭論的階段。有一種觀點是教育的本質是研究教育到底是什么東西，它到底是干什么的；還有一種觀點則是認為其本質是相對于教育的現(xiàn)象與非本質的教育思想與活動而言的。馬克思的教育本質觀是什么呢？本文將從人存在的這一角度來進行分析。

教育是處于社會之中的，它同時又被社會所制約。教育是一個服務社會的過程，社會所包含的政治、經濟、文化的發(fā)展都離不開教育的幫助。這就是馬克思教育觀的一項基本原則，人類社會的發(fā)展也遵循這一基本規(guī)律。馬克思通過分析政治與經濟的關系，也分析了政治、經濟、文化與教育的關系以及在上層建筑中所處的地位和作用。

2.教育與經濟有著密不可分的關系。馬克思認為，經濟基礎決定上層建筑，而社會的生產力，即社會的生產狀況決定了教育的發(fā)展水平。社會的不斷進步與發(fā)展，社會分工的進一步明確，人也在這個過程中被分隔開來。處于不同階層的人所接受到的教育水平是不一樣的，這加深了階層之間的距離，同時也導致了一種惡性循環(huán)。根據馬克思主義觀點，社會發(fā)展的目的就是要消滅分工，也就是要消滅社會之間的不平等的階級關系，這樣，每個人所享受的教育資源都是一樣的，人與人之間才能夠獲得平等。從經濟學的角度而言，消滅了分工之后，社會的生產就會進入到一個共同合作和計劃的過程，這就需要一種全能型的人才，能夠應對社會各個領域的需要。這樣，教育的作用和意義就體現(xiàn)出來了。

3.教育還必須與政治結合在一起，必須為政治服務。馬克思主義所倡導的消滅階級的所有制，正如消滅教育的階級性一樣。在資本主義社會里，資產階級通過其所掌握的各種資源，控制著教育。如果所有的知識來源都在資產階級的控制之下，那么處于低階層的貧民乃至高等學府甚至雜志報刊等，根本無法自由地吸收和傳播知識，這一切都要首先得到統(tǒng)治階級的許可。所以，馬克思強烈呼吁廣大人民群眾要擁有屬于自己的教育體系，要用自己的教育武器來擺脫資產階級的控制。無產階級要發(fā)展自己的教育，將自己的教育發(fā)揚光大，并且這種教育是要為無產階級的理想和實現(xiàn)共產主義這一偉大目標而服務的。

從政治、經濟的角度，馬克思論證了教育與社會之間的辯證關系：社會決定教育，而教育又對社會的發(fā)展起著相當大的作用。同時他也提出，教育是為社會服務的一種屬性。

4.教育與個人。人是一種社會關系的總和，人處于社會之中，人的衣、食、住、行都離不開這個社會。而人與社會的關系則是相互依存的，沒有人就沒有社會，沒有社會也就所謂人。社會是由一個個人的組合而成的。在人與人的關系之中，自然起著紐帶的作用。在人與自然，人與人，人與社會的關系發(fā)展過程中，人的自身也在提升，這種提升正是社會教育的結果。所以，從人的存在這一角度來看，正是有了教育的存在，它培養(yǎng)了人的社會實踐能力，使每個人能夠充分進步，說到底這也促進了整個社會的進步。社會的進步，更能提高教育水平，對人的教育促進作用更為明顯。由此便進入了一個良性的相互促進的循環(huán)系統(tǒng)。

（二）馬克思教育的價值觀

所謂教育的價值觀就是人們關于教育這一問題的根本看法。這是對教育行為進行指導、支配和評價的核心價值觀念。這會對整個教育體系產生指導性的作用。從宏觀的角度來說，教育觀對教育和社會其他部門的協(xié)調產生著重要的影響。要使教育價值觀與社會總體價值觀相一致，只有這樣，教育才能真正地為社會服務，促進社會的進步與發(fā)展。

在文藝復興時期，就有西方學者提出了全才式的教育模式和個性化的教育模式，這主要是為了與阻礙個性發(fā)展的封建思想作斗爭。于是，從那時起，一個理想的人就不再是囚禁于籠中的鳥，而是一個全新的人，是一種個性的張揚與釋放，能夠充分享受到這個世界的美好。所以，教育的目的就是要以此作為奮斗的目標。由此可見，馬克思教育價值觀的核心就是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎，全面科學地啟發(fā)教育人，解放人的個性，培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。

三、馬克思教育觀在中國

（一）馬克思教育觀傳入中國

馬克思主義傳入中國的時間大致可分為三個階段：一是在清末民初時的零星式的傳播；二是在五四運動前后，在這段時期內，馬克思主義得以廣泛的傳播，此時的傳播背景是多元的，接受也是具有選擇性的；三是在中國共產黨建立前后。中國先進知識分子宣傳馬克思主義并不是為了主義而主義，而是擔負起了改變中國社會的歷史使命。

（二）馬克思教育觀在中國教育中地位的確立

毛澤東在馬克思教育觀在中國的傳播中起到了巨大的作用，他領導廣大人民群眾在革命實踐中不斷學習和宣傳馬克思教育觀。最終，中國的教育就以馬克思教育觀作為指導，馬克思教育觀也在中國站穩(wěn)了腳跟。毛澤東素質教育的教育思想正是馬克思教育觀在中國取得的重要成果，是馬克思教育觀與中國實際情況相結合的產物。而馬克思教育觀在中國的教育中取得指導性地位的具體時間，是以毛澤東為代表的共產黨人在中國取得執(zhí)政黨地位為標志的。作為毛澤東思想的主要創(chuàng)立者，毛澤東提出了素質教育這一全新的教育思想理念。他圍繞著提高全體國民素質為中心，運用馬克思教育觀的基本原理指導中國的教育。他提出了教育的目的，即是培養(yǎng)出什么樣的人才，怎么去培養(yǎng)等一系列的問題。毛澤東素質教育理論是馬克思教育觀與中國實際相結合得出來的思想結晶，是中國教育正確的理論和經驗的總結。毛澤東素質教育的提出同時也標志著馬克思教育觀在中國教育界指導地位的確立。

（三）馬克思教育觀中國化的含義

馬克思教育觀中國化以馬克思教育觀為核心，以中國的國情為表現(xiàn)形式，同時具有馬克思教育觀的特點和中國的時代特征。馬克思主義原理應用于分析中國的教育形式，即用馬克思主義的基本原理和方法來分析中國的教育情況，以達到解決中國的教育在運行過程中存在的問題。素質教育要求人要在學習中得到全面的發(fā)展，這源自于馬克思教育觀中的價值觀，在這種價值觀的指導下其升華成了一種新型的符合中國國情的教育價值觀。

四、當代中國的素質教育

素質教育的思想并不是當今社會的新思想，我國古代的大教育家孔子就曾提出過這樣的思想。他提倡要因材施教。在國外，柏拉圖曾提出要和諧地發(fā)展教育思想和實踐。可見，素質教育思想早已存在于古今中外。

隨著中國改革開放程度的進一步加深，在以經濟建設為中心的基本點下，中國社會展開了一場轟轟烈烈的改革浪潮。在這場浪潮中，中國的教育事業(yè)也開展了較為重大的變革。在這個改革中，素質教育的提出與推廣受到了廣泛的關注。

以毛澤東為核心的第一代中央領導集體提出了人的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育觀念，并將其作為中國教育事業(yè)的指導方針，為中國的教育事業(yè)指明了前進的方向。

在改革開放時期。改革開放為中國的素質教育理論的提出創(chuàng)造了機會，同時也提出了要求。改革開放得否成功，就是要看它是否符合生產力的發(fā)展，是否有利于人民生活水平的提高。而生產力的發(fā)展，又必須依靠人的全面素質的提高。國民的整體素質是否得到了提高，需要建立一個適合人全面發(fā)展的教育機制。從根本上來說，人才是生產的主體，只有人的素質提高了，生產力才有可能得以發(fā)展；只有人的主觀能動性得以全面的發(fā)揮，社會經濟才會發(fā)展。從辯證思維的角度來看，人的發(fā)展不能離開物質社會和精神文明的支持。所以，要從根本上發(fā)展生產力，就要抓好兩點：一是經濟效益，即將社會的整體財富創(chuàng)造出來；二是人的素質。

為了能夠全面有效地提高國民素質，即進行素質教育，黨和政府時刻都在借鑒國外各種有益的教育思想，特別是對馬克思教育觀的吸收與運用。在黨和政府的積極倡導下，全國學生展開了一場德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學習活動，在提高國民整體素質的同時，也為改革開放和建設小康社會提供了精神上的支持和思想上的保證。改革開放是一個對內的過程，同時也是一個對外的過程，在全球化浪潮的今天，中國的教育改革也勢必會卷入到世界教育體系之中，這對我們的黨和政府，甚至全國人民都提出了一個巨大的挑戰(zhàn)。

五、馬克思教育觀下素質教育的創(chuàng)新

（一）教育是民生之本

培養(yǎng)出什么樣的人才，怎么去培養(yǎng)這些人才是中國教育領導應該認真思考的問題。就現(xiàn)階段而言，素質教育將是中國長期堅持的一項基本價值觀念?？傮w上來說，對素質教育的解讀主要分為三種。一是官方性質的文件，即將素質教育定義為一種教育方針，以官方的形式向全體學生提出素質教育的目標，主要將開發(fā)人的潛能作為重點，以實現(xiàn)人的有重點的全面的發(fā)展。二是從素質的概念本身出發(fā)，主要是運用素質本身的含義所作出的解讀，如素質是指人在先天稟賦的基礎上，加上后天教育與環(huán)境的結合，使人的能力得到一個全面的發(fā)揮。三是在教育形式上作出的解讀，即對應試教育、個性教育、終身教育等各種教育關系的提煉。但是無論從哪個方面進行解讀，都是要對人進行全面的發(fā)展和素質的提高作出努力。

（二）素質教育與應試教育

素質教育與應試教育一直是中國教育界爭論的一個焦點。有學者指出，我們是用“應試”一詞來片面地強調升學率，這種違反教育規(guī)律的教學模式我們把它稱之為“應試教育”。但是，也有學者提出不同的觀點，他們認為在應試教育中，其中有相當大部分也是素質教育所要求的，所以從這個層面上來說，應試教育與素質教育并不是完全沖突的。應試教育在我國已存在了近半個多世紀，這是由我國的基本國情所決定的。我國的人口多，教育資源有限且教育資源分配不均衡，應試教育在這種情況確實是取得了比較好的效果。但是隨著我國綜合國力的不斷提高、國民素質的不斷提高以及教育資源的增多，應試教育也將面臨挑戰(zhàn)。素質教育的提出正是迎合了時代的發(fā)展與要求。

六、總結

馬克思教育觀是一個博大精深的思想體系。中國的素質教育是全體中國人民所面臨的一個問題。馬克思教育觀要求人要能夠最大限度地開發(fā)自身的能力，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)出完整的人。而中國的素質教育是在當今的時代主題下，以馬克思教育觀為核心所提出的符合中國國情的教育價值觀念。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 鄧小平.鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[2] 毛澤東.毛澤東論教育革命[M].北京：人民出版社，1967.

[3] 周小李.馬克思教育觀視域下當代中國素質教育研究[D].中南大學，2012.

[4] 阮東彪，周小李.當代中國素質教育理論是馬克思教育觀中國化的新成果[J].學術論壇，2012（11）：30-34.

[5] 劉宇培.馬克思主義文化觀視域下高校文化建設研究[D].大連海事大學，2013.

[責任編輯：陳 明]