學(xué)科文化內(nèi)涵與學(xué)科文化建設(shè)

李永清　朱錫　侯海量　陳林根

[摘 要]學(xué)科文化是學(xué)科的靈魂，是大學(xué)學(xué)科核心競爭力的文化體現(xiàn)。學(xué)科文化建設(shè)是大學(xué)突破傳統(tǒng)格局、不斷創(chuàng)新發(fā)展的源泉所在。根據(jù)文化特性及學(xué)科文化構(gòu)成，可以探討學(xué)科文化的內(nèi)涵及其在學(xué)科發(fā)展中的作用；學(xué)科文化建設(shè)應(yīng)該從學(xué)科人才梯隊(duì)、學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境、教學(xué)科研條件、治學(xué)態(tài)度與精神以及學(xué)科管理制度等方面進(jìn)行分析探討。

[關(guān)鍵詞]學(xué)科文化 內(nèi)涵 建設(shè)

[中圖分類號] G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）08-0019-03

長期以來，人類在探索自身和外在世界的過程中，逐漸形成了不同的理論體系和方法，這些理論體系和方法的不斷完善就形成了相應(yīng)的學(xué)科，大學(xué)殿堂正是在各類學(xué)科的百花齊放下而熠熠生輝?；谵k學(xué)理念和學(xué)科建設(shè)歷程的差異，不同的大學(xué)在學(xué)科培育和發(fā)展中，每門學(xué)科逐漸形成獨(dú)有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、治學(xué)理念和研究領(lǐng)域，經(jīng)年累月形成了各具特色的學(xué)科文化。學(xué)科文化作為學(xué)科建設(shè)和發(fā)展中形成的獨(dú)特的價值標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)規(guī)范、思維模式、行為準(zhǔn)則和傳承方式，是學(xué)科發(fā)展中無時不在、無所不在的精神。因此，學(xué)科文化建設(shè)在學(xué)科發(fā)展中具有不可替代的地位與作用。本文將從學(xué)科文化內(nèi)涵和學(xué)科文化建設(shè)的角度進(jìn)行探討，這也是大學(xué)學(xué)科長遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)理論和實(shí)踐問題。

一、學(xué)科文化內(nèi)涵

所謂“文化”，從廣義上說，指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；從狹義上說，指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。[1]具體而言，文化是人類在生產(chǎn)實(shí)踐過程中，通過探索、認(rèn)識和掌握客觀事物規(guī)律而創(chuàng)造的物質(zhì)形態(tài)、族群傳統(tǒng)、組織結(jié)構(gòu)和其他精神產(chǎn)品，與社會群體的發(fā)展歷史、文明程度、價值取向息息相關(guān)，并對群體未來的發(fā)展起到內(nèi)在源動力的作用。

英國學(xué)者斯諾把文化分為科學(xué)文化和人文文化，這實(shí)際上就是兩種學(xué)科文化。科學(xué)文化主要指自然科學(xué)領(lǐng)域 （如物理學(xué)、數(shù)學(xué)）的文化，其精髓是客觀、求實(shí)、理性的科學(xué)精神；人文文化主要指歷史學(xué)、社會學(xué)、法律學(xué)等領(lǐng)域的文化，其核心是“以人為本”，關(guān)注人的身心和個性的全面發(fā)展，體現(xiàn)對人本身終極關(guān)懷的人文精神。[2]

美國學(xué)者克拉克則從高等教育組織的觀點(diǎn)出發(fā)，對學(xué)科文化進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究。其認(rèn)為高等教育是由產(chǎn)生知識的群體以特定的方式構(gòu)成的學(xué)術(shù)組織，它既是社會結(jié)構(gòu)又是文化存在，而學(xué)科文化正是其組織結(jié)構(gòu)特質(zhì)和基本內(nèi)在要素。[3]學(xué)科文化內(nèi)涵非常豐富，體現(xiàn)該學(xué)科領(lǐng)域特定的學(xué)術(shù)觀和方法論，既包括學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、價值理念、群體風(fēng)范等精神層面，也包括學(xué)科理論體系、技術(shù)專長、論文著作等物質(zhì)層面，是學(xué)科特有的一種知識探求和傳承的行為準(zhǔn)則，是學(xué)科成員在擁有自身學(xué)術(shù)價值觀和學(xué)術(shù)特質(zhì)的同時所共有的一種治學(xué)精神和內(nèi)在力量。學(xué)科文化植根于學(xué)科并促進(jìn)學(xué)科向前發(fā)展，它是學(xué)科的精神以及靈魂，是學(xué)科生命力的源泉，是學(xué)科價值導(dǎo)向、學(xué)術(shù)行為和學(xué)術(shù)氛圍的基礎(chǔ)；離開文化的學(xué)科，其發(fā)展生命力是有限的；沒有文化的沉淀，也不可能形成真正高水平的學(xué)科。[4]

二、學(xué)科文化建設(shè)

學(xué)科文化建設(shè)是大學(xué)學(xué)科建設(shè)的“魂”，是一個學(xué)校學(xué)科建設(shè)基因和精神內(nèi)涵，決定著該學(xué)科的外在風(fēng)貌和生命力。從學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的規(guī)律來看，學(xué)科文化建設(shè)是學(xué)科發(fā)展的源泉，可以為學(xué)科進(jìn)步提供源源不斷的動力。學(xué)科文化建設(shè)水平既是學(xué)科發(fā)展程度的標(biāo)志，同時又是學(xué)科繼續(xù)進(jìn)步的基礎(chǔ)和精神力量，先進(jìn)的學(xué)科文化可以促進(jìn)學(xué)科自身的長遠(yuǎn)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)科的交流、融合、創(chuàng)新，使得學(xué)科不斷完善，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

然而，學(xué)科文化建設(shè)目前在國內(nèi)的研究尚處于起步階段。有人提出根據(jù)學(xué)科主體、管理過程與學(xué)科文化間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而細(xì)化研究學(xué)科文化的建設(shè)內(nèi)容，主要包括學(xué)科人才培養(yǎng)理念的確立、培養(yǎng)目標(biāo)的選擇、課程體系的構(gòu)建、師資群體的培養(yǎng)、學(xué)術(shù)氛圍的營造等。[5]但這些理論缺乏普遍性和適用性，至今還未構(gòu)建形成嚴(yán)密的、具有可操作性的理論體系。[6]

學(xué)科文化是學(xué)科建設(shè)和發(fā)展過程中逐漸形成的。學(xué)科建設(shè)的主要元素一般包括：人——師資人才隊(duì)伍；環(huán)境——治學(xué)環(huán)境及學(xué)術(shù)氛圍；條件——教學(xué)及科研軟硬件設(shè)施；信仰——對學(xué)科知識和真理的追尋態(tài)度；制度——保障學(xué)科建設(shè)要素優(yōu)化進(jìn)步的必要約束等。以下將從上述幾個要素出發(fā)，探尋學(xué)科文化建設(shè)之道。

（一）學(xué)科人才梯隊(duì)建設(shè)

“大學(xué)非有大樓之謂也，乃大師之謂也。”這里所謂大師，就是某一學(xué)科發(fā)展的奠基人和引導(dǎo)者，是學(xué)科創(chuàng)新和跨越式發(fā)展的先行者，他引領(lǐng)著該學(xué)科文化的發(fā)展，本身也作為學(xué)科文化的重要組成部分，其道德風(fēng)范、治學(xué)態(tài)度、個性特征等都是豐富該學(xué)科文化內(nèi)涵的重要元素。

所謂“名師出高徒”，每一個優(yōu)秀人才的產(chǎn)生絕不是獨(dú)立進(jìn)取的結(jié)果。有研究表明：在諾貝爾獎獲得主中，有一半以上的人曾經(jīng)跟隨研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)帶頭人做科研工作，這種研究經(jīng)歷往往使獲獎?wù)叩墨@獎時間大幅提前。而且在這種師徒相傳中，形成了特有的學(xué)科文化和傳承模式，培育了可持續(xù)發(fā)展的高水平人才隊(duì)伍。在網(wǎng)絡(luò)時代，學(xué)術(shù)交流更加方便，信息渠道更加通暢，很多時候即使沒有師徒的名分，但更多的學(xué)者也有機(jī)會得到行業(yè)學(xué)術(shù)名師的直接或間接指導(dǎo)。因此，加強(qiáng)信息系統(tǒng)建設(shè)和國際合作交流，對于加強(qiáng)學(xué)科人才梯隊(duì)建設(shè)是非常有效的，這本身也是學(xué)科文化建設(shè)的重要體現(xiàn)。[7]

（二）學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境建設(shè)

學(xué)科建設(shè)和學(xué)科文化的進(jìn)步，除了注重人才的培養(yǎng)、引進(jìn)和更新外，更要注重相應(yīng)的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境建設(shè)。良性的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境有利于學(xué)科發(fā)展和進(jìn)步，并應(yīng)該具備以下一些特征。

1.體現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，自然優(yōu)化選擇的規(guī)律。在人類發(fā)展歷史長河中，先進(jìn)的文化最終引領(lǐng)人類走向現(xiàn)代文明，這是不同文化優(yōu)勝劣汰的結(jié)果。同樣，對于學(xué)科文化來說，先進(jìn)的學(xué)科文化引導(dǎo)人們追求真理，體味“真、善、美”帶來的身心愉悅；落后的學(xué)科文化則可能帶來學(xué)科的衰亡，甚至是文化災(zāi)難。只有在學(xué)術(shù)界逐漸形成推陳出新，弱化“學(xué)霸”們在科研資源分配等各方面的長期支配地位；支持年輕人創(chuàng)新，支持交叉融合，反對庸俗裙帶學(xué)術(shù)不端；學(xué)術(shù)界齊心共識，意識到建立優(yōu)勝劣汰的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的重要性時，才能為學(xué)科的持續(xù)發(fā)展進(jìn)步注入生機(jī)和活力。

2.體現(xiàn)繼承先賢，開拓創(chuàng)新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。19世紀(jì)中期至20世紀(jì)中期被譽(yù)為科學(xué)高速發(fā)展的黃金百年，一大批優(yōu)秀科學(xué)家不斷涌現(xiàn)，為人類文明的進(jìn)步作出了卓越貢獻(xiàn)。這主要得益于期間良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。其中最典型的例子就是愛因斯坦相對論的提出。在相對論的醞釀過程中，愛因斯坦就受到了“洛倫茲變換”、“彭加勒相對性原理”等理論的啟發(fā)，并在繼承部分思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地認(rèn)為“整個物理學(xué)的基礎(chǔ)需要從根本上加以改造”，并嘗試建立一種新的空間、時間觀念和運(yùn)動基礎(chǔ)理論，最終創(chuàng)立了狹義相對論。這是良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境催生了偉大的科學(xué)成果。

對于信息時代的人們來說，文獻(xiàn)資料來源廣泛，學(xué)術(shù)交流更加便捷，發(fā)揚(yáng)“繼承先賢、開拓創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，加強(qiáng)學(xué)科文化建設(shè)，具有新的特點(diǎn)。一是要著眼學(xué)科優(yōu)勢，優(yōu)化人員結(jié)構(gòu)。人是學(xué)科文化建設(shè)的基礎(chǔ)與核心，繼承學(xué)科傳統(tǒng)并不是簡單的師徒相傳，而是應(yīng)著眼學(xué)科特點(diǎn)和發(fā)展需求，從更廣的范圍挑選人才，盡量避免近親繁殖式的傳承關(guān)系，要體現(xiàn)繼承群體的獨(dú)立性和自主性。二是應(yīng)著眼未來發(fā)展，立足兼收并蓄。強(qiáng)調(diào)繼承學(xué)科傳統(tǒng)但不能妄自尊大、盲目排外。在學(xué)科交叉融合高度發(fā)展的今天，只有在堅(jiān)守傳統(tǒng)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，用更開闊的眼界和胸懷，更謙虛和敬畏的態(tài)度，去汲取其他學(xué)科的營養(yǎng)，這樣才能更好保持和開創(chuàng)自身學(xué)科的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)形成有影響力的先進(jìn)學(xué)科文化。

3.體現(xiàn)百花齊放，百家爭鳴的自由學(xué)術(shù)氛圍?！白杂墒莿?chuàng)新的土壤”，相對自由的學(xué)術(shù)環(huán)境是良性學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境構(gòu)建的關(guān)鍵要素。真理是知識頂峰的明珠，同一學(xué)科的不同學(xué)者，在攀登知識高峰的過程中，盡管方向是一致的，但由于視角、觀點(diǎn)、方法等的差異，會形成不同的學(xué)派。不同學(xué)派由于深陷自身的思維世界難免存在局限性，正是這種各自局限性的存在引起不同學(xué)派之爭，有些爭辯甚至很激烈而且持續(xù)很長時間。作為大學(xué)學(xué)科文化建設(shè)的管理者，應(yīng)該坦然面對這種局面，需要做的只是在法律允許的范圍內(nèi)讓這種百家爭鳴的局面良性的存在，應(yīng)避免進(jìn)行行政干預(yù)。

4.體現(xiàn)百舸爭流，勇立潮頭的良性競爭氛圍。學(xué)科的發(fā)展需要帶頭人，但學(xué)科帶頭人的確立目前國內(nèi)還存在的一些歷史積弊，諸如“學(xué)霸”現(xiàn)象、“學(xué)官”現(xiàn)象、帶頭人終身制現(xiàn)象等，這對良性學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)是極為不利的。其一，應(yīng)該堅(jiān)決廢除“學(xué)官”兼任學(xué)科帶頭人的現(xiàn)象。當(dāng)前大學(xué)行政化趨勢明顯，很多教授花心思謀取一官半職，部分行政領(lǐng)導(dǎo)巧取學(xué)位和職稱實(shí)行“雙肩挑”的現(xiàn)象比較普遍。在現(xiàn)行體制下，“學(xué)官”們固然可以在學(xué)術(shù)資源分配上為本學(xué)科謀求更多的實(shí)惠，但從長遠(yuǎn)來看，“學(xué)官”忙于行政事務(wù)，無暇深思本學(xué)科發(fā)展規(guī)劃，遠(yuǎn)離教學(xué)科研一線，不僅影響學(xué)科的良性發(fā)展，而且本身作為學(xué)科文化建設(shè)的重要組成，為本學(xué)科的后學(xué)們樹立了不正確的示范效應(yīng)。其二，應(yīng)該廢棄學(xué)科帶頭人終身制。有些大學(xué)的部分學(xué)科曾經(jīng)出現(xiàn)了國內(nèi)外有影響的知名專家和院士，但后期進(jìn)步乏力，為了維持學(xué)科聲譽(yù)，即使在老專家已經(jīng)身體不濟(jì)的情況下仍然邀請其擔(dān)任學(xué)科帶頭人。還有的學(xué)科帶頭人則是不愿讓賢，將其視為學(xué)術(shù)地位的象征，這些現(xiàn)象對培育勇立潮頭的優(yōu)秀學(xué)科帶頭人都是不利的。積極的做法是建立學(xué)科帶頭人良性競爭機(jī)制，實(shí)行學(xué)科帶頭人任期制，任期結(jié)束后進(jìn)行業(yè)績評估，通過優(yōu)化指標(biāo)體系來科學(xué)評價其任期內(nèi)對學(xué)科建設(shè)的貢獻(xiàn)，只有這樣，才能為本學(xué)科發(fā)展選好引路人。

5.體現(xiàn)適應(yīng)環(huán)境，改造環(huán)境的旺盛生命力。學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境從某種意義上來講只是一個特定群體進(jìn)行特殊活動的小環(huán)境，它受制于整個大學(xué)環(huán)境、社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、人文環(huán)境和政治環(huán)境等外在的大環(huán)境。在某些時候，構(gòu)建學(xué)科發(fā)展所需的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)大環(huán)境會存在沖突，面對與大環(huán)境的這種沖突，在構(gòu)建學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境過程中，應(yīng)避免與大環(huán)境的對立，不能搞唯學(xué)術(shù)生態(tài)論。學(xué)科要發(fā)展首先要適應(yīng)大環(huán)境，這是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)問題；在此基礎(chǔ)上，應(yīng)立足通過本學(xué)科的發(fā)展來改善大環(huán)境，從而適應(yīng)環(huán)境，建設(shè)環(huán)境，使其更好地為本學(xué)科文化建設(shè)服務(wù)，為人們的生產(chǎn)生活服務(wù)，這正是具有旺盛生命力的學(xué)科文化的特征。

（三）教學(xué)科研條件建設(shè)

良好的教學(xué)科研條件是學(xué)科文化建設(shè)發(fā)展的必備基礎(chǔ)，其建設(shè)應(yīng)該突出以下幾個方面。

1.注重硬件基礎(chǔ)。學(xué)科建設(shè)中的各種教學(xué)、科研、交流等學(xué)術(shù)活動都需要相應(yīng)的硬件條件保障，如場所、實(shí)驗(yàn)設(shè)施、教具、設(shè)備等，這些硬件基礎(chǔ)為學(xué)科文化的積淀提供物質(zhì)前提，有些見證重大學(xué)術(shù)活動的硬件設(shè)施，往往會隨著時光的流逝而廣為傳頌，在精神上激勵后輩的同時，也愈發(fā)體現(xiàn)出其獨(dú)特的學(xué)科文化韻味。

2.注重軟件配套。學(xué)科建設(shè)中的配套軟件建設(shè)也是十分重要的，注重硬件與軟件建設(shè)相輔相成，為學(xué)科文化的發(fā)展貢獻(xiàn)合力。各類共享數(shù)據(jù)庫、共享交流平臺等，均為學(xué)科文化建設(shè)的重要組成部分，從不同方面、不同程度詮釋和反映著學(xué)科建設(shè)的風(fēng)貌。

3.注重輔助條件。輔助是相輔以助，并非無足輕重。學(xué)科文化建設(shè)中的所謂輔助條件，就是促使學(xué)科繁榮發(fā)展的輔助手段和外部條件。

（四）治學(xué)態(tài)度與精神建設(shè)

目前，隨著高校產(chǎn)業(yè)化的不斷深入和異化，大學(xué)學(xué)術(shù)氛圍出現(xiàn)浮躁現(xiàn)象，學(xué)科建設(shè)中功利性、短期性的行為屢見不鮮，這些對學(xué)科文化的建設(shè)和進(jìn)步是很不利的。從長遠(yuǎn)來看，它不僅影響到學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展，而且影響到大學(xué)甚至國家的進(jìn)步。治學(xué)態(tài)度與精神作為學(xué)科文化的精髓，必須從以下幾個方面來強(qiáng)化。

1.倡導(dǎo)堅(jiān)持真理的態(tài)度。無論外部環(huán)境如何變化，作為學(xué)科建設(shè)者和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的成員，在科學(xué)知識的求索過程中始終要堅(jiān)持真理，這是一種治學(xué)的態(tài)度，更是一種做人的取向。在學(xué)科文化建設(shè)中，堅(jiān)持真理的體現(xiàn)既需要學(xué)術(shù)節(jié)操的自我陶冶，也需要學(xué)科泰斗的率先垂范；后學(xué)們應(yīng)在學(xué)習(xí)與自省中汲取學(xué)科文化的精髓，同時也作為新鮮血液輸入到學(xué)科文化建設(shè)中來。

2.倡導(dǎo)鍥而不舍的精神?？茖W(xué)探索之路充滿艱辛坎坷，每個學(xué)科建設(shè)的參與者更多的時候是沒有鮮花和掌聲的，需要的是耐得寂寞、享受孤獨(dú)的思考者。在當(dāng)今信息時代，各種外來因素時刻影響著學(xué)科文化建設(shè)的參與者，沖擊著學(xué)科文化本身。此時，治學(xué)態(tài)度和治學(xué)精神更要強(qiáng)調(diào)鍥而不舍的品質(zhì)，從學(xué)科文化上引導(dǎo)成員坦然積極地面對學(xué)科文化面臨的沖突，主動探究外來因素與學(xué)科文化沖突的內(nèi)在原因，努力尋找汲取外來文化營養(yǎng)強(qiáng)化自身學(xué)科文化的有效途徑，在秉承學(xué)科傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我、超越自我，于這種鍥而不舍中凝結(jié)出學(xué)科的成就，并升華成為學(xué)科文化的重要組成，激勵后學(xué)者繼續(xù)前進(jìn)。

（五）學(xué)科管理制度建設(shè)

常言道：“感情留人，待遇留人，不如制度留人”。從人才建設(shè)的角度而言是這樣，對學(xué)科文化建設(shè)而言更是這樣。學(xué)科制度建設(shè)主要是指對學(xué)科團(tuán)隊(duì)個人及其學(xué)術(shù)行為的相關(guān)約束和規(guī)范。要將學(xué)科建設(shè)管得好、管得活，必須從管理創(chuàng)新入手，拋棄桎梏及傳統(tǒng)約束，從管理理念、組織機(jī)構(gòu)、戰(zhàn)略規(guī)劃、獎懲機(jī)制、人力資源等方面入手，切實(shí)從管理制度創(chuàng)新上為學(xué)科文化建設(shè)注入活力。[8]

三、結(jié)論

學(xué)科文化內(nèi)涵豐富，對學(xué)科發(fā)展影響深遠(yuǎn)；學(xué)科文化建設(shè)是學(xué)科建設(shè)的靈魂，是學(xué)科進(jìn)步的精神力量，對提升學(xué)科的核心競爭力、促進(jìn)學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展具有重要的推動作用。學(xué)科文化建設(shè)應(yīng)以學(xué)科建設(shè)為基礎(chǔ)，優(yōu)化學(xué)科成員結(jié)構(gòu)、治學(xué)條件和管理機(jī)制等內(nèi)外因素，重點(diǎn)要構(gòu)建良性的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，為學(xué)科建設(shè)和長遠(yuǎn)發(fā)展筑牢基礎(chǔ)。建設(shè)積極向上的學(xué)科文化就是建設(shè)學(xué)科的精神家園，每一個學(xué)科成員既是學(xué)科文化建設(shè)的參與者，也在傳承學(xué)科文化過程中融入個人的思想和貢獻(xiàn)，并成為學(xué)科文化不可分割的組成部分。因此，積極參與和創(chuàng)新學(xué)科文化建設(shè)對學(xué)科的繁榮和大學(xué)文化的復(fù)興都是很有意義的。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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[7] 鄭紅午.大學(xué)學(xué)科建設(shè)進(jìn)程中的學(xué)科文化研究[D].山西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

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[責(zé)任編輯：陳 明]