符號(hào)學(xué)視角下的現(xiàn)代景觀傳統(tǒng)文化傳承

侯雨萌

摘 要：景觀符號(hào)是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中傳承歷史文脈的一種手段，在當(dāng)今追求個(gè)性化的世界里，設(shè)計(jì)師在尊重歷史的前提下，結(jié)合現(xiàn)代的思想和審美，將傳統(tǒng)文化符號(hào)加以創(chuàng)新地運(yùn)用，如對(duì)傳統(tǒng)景觀符號(hào)形式加以抽象、簡化，并進(jìn)行重新組合，將傳統(tǒng)的材料質(zhì)感結(jié)合時(shí)代特征加以運(yùn)用，這樣，更能體現(xiàn)出中國的地域性，增加設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵和活力。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

一、景觀符號(hào)學(xué)的歷史與意義

（一）符號(hào)學(xué)與設(shè)計(jì)結(jié)合的意義

符號(hào)學(xué)是一門誕生于20世紀(jì)初的新興學(xué)科，現(xiàn)代語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和人類文化學(xué)是符號(hào)學(xué)獲得理論構(gòu)架和研究方法的主要依據(jù)。符號(hào)學(xué)產(chǎn)生于這些學(xué)科，并且滲透到人類社會(huì)和科學(xué)的各個(gè)方面，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)也影響頗深。符號(hào)學(xué)認(rèn)為人類社會(huì)中的一切事物都是一種符號(hào)，不僅僅是一種物理存在，通過人的意識(shí)對(duì)其進(jìn)行解讀揭示了符號(hào)背后的意義。

符號(hào)學(xué)的研究對(duì)象不僅僅是如標(biāo)志和圖標(biāo)等符號(hào)，還包括我們的物質(zhì)文化，如建筑、家具和各類產(chǎn)品等。符號(hào)學(xué)最主要的分析對(duì)象稱之為“文本”，即記錄下來的信息也就是載體，文本以多種形式存在，可以是書籍、圖片、電影、設(shè)計(jì)產(chǎn)品、建筑等等。文本的構(gòu)建和解讀都是根據(jù)特定題材、風(fēng)格和文化習(xí)俗而產(chǎn)生的。語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為符號(hào)具有“能指”與“所指”兩種功能。“能指”是指物體的實(shí)體形式，也就是我們感官能夠感受到物體形式，可以是聲音、色彩、質(zhì)地、形體、空間等，能夠給人以審美愉悅。這些都是可以在設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用的形式語言。而“所指”，則是我們由事物物質(zhì)形式所感受經(jīng)歷得出的意義。

根據(jù)既定的社會(huì)文化習(xí)慣，符號(hào)可被看作是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識(shí)事物的一種簡化手段。設(shè)計(jì)中的符號(hào)作為一種非語言符號(hào)，與語言符號(hào)有許多共性，設(shè)計(jì)中的符號(hào)處理的對(duì)象是事物最基本的意義表達(dá)。因此，符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，可以通過尋找一些事物最本質(zhì)的意義表達(dá)，建立兩者之間的聯(lián)系，如中國古典園林中的傳統(tǒng)文化可視符號(hào)與當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系，通過符號(hào)學(xué)系統(tǒng)分析能夠準(zhǔn)確透徹地理解兩者的關(guān)系。因此符號(hào)學(xué)作為一種研究符號(hào)結(jié)構(gòu)的科學(xué)，能夠應(yīng)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域的構(gòu)成關(guān)系，揭示出隱藏在背后的意義，這是符號(hào)與景觀設(shè)計(jì)結(jié)合的價(jià)值所在。

景觀設(shè)計(jì)是具有藝術(shù)與科學(xué)雙重屬性的學(xué)科，研究過程中需要對(duì)自然科學(xué)與藝術(shù)人文的相關(guān)因素進(jìn)行有機(jī)整合。景觀設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含了復(fù)雜的語義指涉關(guān)系，而符號(hào)學(xué)理論能夠吸取各個(gè)學(xué)科的相關(guān)成分并且進(jìn)行整合，能夠有效提高信息的關(guān)聯(lián)。其次，景觀設(shè)計(jì)的核心是傳承和超越傳統(tǒng)文化，是人類精神意志物化的表現(xiàn)方式之一，將符號(hào)學(xué)理論與景觀設(shè)計(jì)結(jié)合，通過全面、準(zhǔn)確的語義分析，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)原有認(rèn)識(shí)的突破，更好地創(chuàng)造和發(fā)展。

二、景觀中的傳統(tǒng)形式可視符號(hào)

景觀與一般符號(hào)具有相同的語言學(xué)特征，比如復(fù)雜性和組合性等。不同組合方式能夠表達(dá)不同景觀的不同含義，新的景觀符號(hào)和組合也隨著時(shí)代的發(fā)展而源源不斷地產(chǎn)生?？傮w而言，不同時(shí)間或環(huán)境中的歷史性、地方記憶性、社會(huì)價(jià)值觀等因素能夠影響景觀符號(hào)新的意義形成。

（一） 沿用傳統(tǒng)意義的景觀符號(hào)

在當(dāng)代園林景觀設(shè)意味風(fēng)味又別具當(dāng)代意識(shí)的景觀空間是一種屢見不鮮的手法。這種手法利用傳統(tǒng)景觀符號(hào)的形式或尺度，在景觀符號(hào)的“能指”層面上與傳統(tǒng)符號(hào)保留一些相似性，而在“所指”層面上傳達(dá)不同的信息。

傳統(tǒng)文化符號(hào)能夠最直接地表現(xiàn)出民族文化氣質(zhì)和相應(yīng)的文化身份。傳統(tǒng)符號(hào)是文化的一種載體，承載著厚重的傳統(tǒng)文化與民族精神，更是民族文化遺產(chǎn)的重要組成成分。作為承載文化的一種符號(hào)，傳統(tǒng)符號(hào)的“能指”與“所指”有著很強(qiáng)的映射關(guān)系，一些景觀符號(hào)元素比如一些代表民族的文明、歷史，或者象征民族本身的圖騰之類。它們通常表達(dá)的主題也是與其形式一致的永恒性、共同性內(nèi)容。例如龍，這種符號(hào)的象征意義從古一直沿用至今，無論任何地區(qū)或者時(shí)間運(yùn)用龍的符號(hào)，都象征著華夏文明，已經(jīng)成了約定俗成的觀念。

如果在特定的景觀環(huán)境中，所要營造的主題與傳統(tǒng)符號(hào)象征的意義相一致，那么就可以直接將傳統(tǒng)符號(hào)作為園林元素添加于設(shè)計(jì)之中。這種象征性的傳統(tǒng)符號(hào)是建立在社會(huì)共同認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的，因此只有當(dāng)接受者有著相應(yīng)的知識(shí)背景才能夠真正了解其背后的含義。

（二）傳統(tǒng)景觀符號(hào)結(jié)合現(xiàn)代語義

符號(hào)是物質(zhì)世界最基本的信息載體，總是將其意義通過不同的方式傳遞給世人。景觀作為物質(zhì)世界的一種形式，景觀符號(hào)的意義構(gòu)成受著不同歷史性、地方性、社會(huì)文化習(xí)慣的影響。因此景觀環(huán)境中的傳統(tǒng)符號(hào)也受著這些因素的影響而發(fā)生著語義改變，在環(huán)境的更新中，新的形式與意義也應(yīng)運(yùn)而生。

因此，傳統(tǒng)景觀符號(hào)在現(xiàn)代景觀環(huán)境中的“所指”受著上述因素的影響而發(fā)生著改變。景觀符號(hào)的“所指”不僅僅與“能指”有關(guān)，由于時(shí)代的不同，景觀受用者的知識(shí)文化背景、價(jià)值觀念和思維方式也不盡相同，因此景觀環(huán)境中所運(yùn)用的傳統(tǒng)符號(hào)也被賦予了新的意義。傳統(tǒng)景觀符號(hào)在物質(zhì)形式不變的情況下，結(jié)合現(xiàn)代語義，是適應(yīng)了現(xiàn)代人生活發(fā)展的需要，也體現(xiàn)了景觀符號(hào)發(fā)展的靈活性。

一些傳統(tǒng)景觀符號(hào)，原本自身并不是具有很強(qiáng)的符號(hào)意義，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，它的傳統(tǒng)特色使之成為人們對(duì)歷史懷念的一種替代符號(hào)。在設(shè)計(jì)過程中對(duì)其的運(yùn)用還可以通過其功能的改變賦予其新的時(shí)代意義和地域特性。比如現(xiàn)代景觀中對(duì)傳統(tǒng)園林中園門、花窗的運(yùn)用；具有地域特色的景觀材料、鋪裝等等，這些傳統(tǒng)景觀元素的運(yùn)用都成為對(duì)傳統(tǒng)園林、歷史文化的一種表達(dá)。

三、傳統(tǒng)景觀符號(hào)形式的轉(zhuǎn)換更新

通過對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的轉(zhuǎn)換更新，是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)來傳承歷史文化的一種重要手法。在設(shè)計(jì)過程中，通過提取傳統(tǒng)文化元素，采用簡化、錯(cuò)位、重構(gòu)等構(gòu)成手段對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行再設(shè)計(jì)，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)意識(shí)和表現(xiàn)技巧進(jìn)行再創(chuàng)造，從而使其具有新的視覺形象和新的存在形式，在新環(huán)境中表達(dá)歷史文化內(nèi)涵。

（一）傳統(tǒng)形式的抽象、簡化

在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的過程中，有時(shí)候只是需要一個(gè)傳統(tǒng)符號(hào)的形式來代表那個(gè)時(shí)代的文化內(nèi)涵，營造那個(gè)時(shí)代的氛圍。這時(shí)候我們就可以運(yùn)用抽象、簡化的手法對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)中繁瑣、過于細(xì)致的部分進(jìn)行再創(chuàng)作，提煉出其典型的特征，使其圖案更簡潔，更符合現(xiàn)代人的審美。

在對(duì)傳統(tǒng)景觀符號(hào)形體的抽象過程中，可以采用形體概括、結(jié)構(gòu)簡化等手法。形體概括能夠便于現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的整體把握，將傳統(tǒng)符號(hào)中過于復(fù)雜的細(xì)節(jié)去除，保留傳統(tǒng)符號(hào)中典型的、特色的部分，概括出一個(gè)通俗易懂的形式。結(jié)構(gòu)簡化即舍去一些裝飾細(xì)部保留傳統(tǒng)景觀符號(hào)中某些基本結(jié)構(gòu)框架，并結(jié)合現(xiàn)代施工工藝，在傳承傳統(tǒng)的同時(shí)也突出了時(shí)代特征。

在空間設(shè)計(jì)方面，現(xiàn)代景觀延續(xù)了傳統(tǒng)園林空間中的空間設(shè)計(jì)手法。傳統(tǒng)園林中經(jīng)常采用框景、障景、借景、對(duì)景等手法來增強(qiáng)空間的豐富性，現(xiàn)代中式也采用這些手法，并運(yùn)用了簡化后的中式景觀符號(hào)，來營造豐富多變的空間，達(dá)到步移換景、小中見大的效果。 例如，萬科第五園運(yùn)用景墻窗框這一傳統(tǒng)傳統(tǒng)園林符號(hào)，但在形象上加以抽象簡化，將水景及對(duì)面的建筑有選擇地?cái)z取在視野范圍內(nèi)，很好地運(yùn)用了傳統(tǒng)景觀符號(hào)簡化這一手法來營造具有傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的空間。

（二）傳統(tǒng)景觀符號(hào)的重新組合

將傳統(tǒng)景觀符號(hào)重新組合是另一種轉(zhuǎn)換更新手段。主要是根據(jù)特定的環(huán)境設(shè)計(jì)需求，將一些不同歷史、不同地域的具有代表性的傳統(tǒng)符號(hào)放在一起重新組合，形成一種打破時(shí)代和地域界限的多元化的景觀符號(hào)群組。

現(xiàn)代景觀中傳統(tǒng)符號(hào)重新組合手法主要分為兩種：一種是一般重組設(shè)計(jì)手法，就是將相同歷史背景、相同地域文化的景觀符號(hào)組合在一起，這種重組手法能夠形成一種具有明確時(shí)代特點(diǎn)的豐富的景觀環(huán)境；另一種是多元重組設(shè)計(jì)手法，將不同時(shí)期、不同地域、不同類型的景觀符號(hào)按照一定原則重新組合在一起，最后形成一種任意、多元化的景觀空間。

例如，萬科第五園的建筑設(shè)計(jì)采用多種中國傳統(tǒng)民居建筑符號(hào)，如安徽的馬頭墻、北京四合院的垂花門、云南的“一顆印”、江南“四水歸堂”的天井院等，經(jīng)過仔細(xì)推敲后，進(jìn)行重新組合和布置，通過尋找空間的對(duì)比和共性，在碰撞中尋求一種共鳴，通過傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用和改造，從而形成一種打破時(shí)間、空間維度限制的環(huán)境。

對(duì)傳統(tǒng)景觀符號(hào)重新組合的手法通過一種任意的、無秩序性的組合將傳統(tǒng)歷史中的景觀形式或者部件加以組合，營造出一種適應(yīng)現(xiàn)代人審美的特殊歷史主義環(huán)境，突破了傳統(tǒng)形式和構(gòu)成原則的束縛，在多種形式之間求同存異，從而創(chuàng)造出更符合當(dāng)代特定文化和審美的景觀空間。

（三）材料質(zhì)感結(jié)合時(shí)代特征

很多傳統(tǒng)景觀符號(hào)由于其明確的材料質(zhì)感而形成了其典型的特征，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中可以通過轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)景觀符號(hào)的材料質(zhì)感來改變這種約定俗成的符號(hào)形象，同時(shí)為了適應(yīng)高強(qiáng)度的現(xiàn)代生活環(huán)境，結(jié)合現(xiàn)代材料技術(shù)對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)換更新也是一種可行的方法。

不同的景觀材料具有不同的質(zhì)感和視覺效果，古典園林中常見的木頭、瓦礫、土磚土石等傳統(tǒng)材料雖然具有滄桑的視覺效果，但是缺乏耐久性和防火性。因此在設(shè)計(jì)過程中，可以結(jié)合不同場所的需要，使用一些現(xiàn)代材料如：金屬材料、混凝土、玻璃等。將各種材料按照其特性合理地變換組合，實(shí)現(xiàn)技術(shù)和藝術(shù)的一體化，同時(shí)賦予傳統(tǒng)景觀符號(hào)獨(dú)特的現(xiàn)代魅力。

例如位于上海市松江區(qū)由馮紀(jì)忠先生設(shè)計(jì)的方塔園，全園在保持傳統(tǒng)建筑園林形式的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代的新材料和施工工藝，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)了“經(jīng)濟(jì)、適用、美觀”的鋼構(gòu)園門及竹構(gòu)的何陋軒。方塔園北門采用現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)體系并結(jié)合了傳統(tǒng)青瓦覆頂?shù)慕ㄔ旆绞?，兼具古典與現(xiàn)代氣息。何陋軒靈感來源于江南民居樣式，以竹為構(gòu)，以草覆頂，室內(nèi)的竹結(jié)構(gòu)桿件涂白，節(jié)點(diǎn)抹黑是為了在視覺上形成退隱的效果，增強(qiáng)建筑的飄逸感。由此可見，在表現(xiàn)古典意境的現(xiàn)代園林中，通過景觀符號(hào)材料質(zhì)感的轉(zhuǎn)換，也能很好地傳達(dá)園林意蘊(yùn)。

四、結(jié)語

景觀符號(hào)是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中傳承歷史文脈的一種手段，對(duì)于具有特殊歷史、風(fēng)俗人文的中國而言，在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中把握傳統(tǒng)文化符號(hào)的精髓、傳承歷史文化，是一種必要需求。

另外，在當(dāng)今追求個(gè)性化的世界里，設(shè)計(jì)師在尊重歷史的前提下，結(jié)合現(xiàn)代的思想和審美，將傳統(tǒng)文化符號(hào)加以創(chuàng)新地運(yùn)用與景觀設(shè)計(jì)中，更能體現(xiàn)出中國的地域性，增加設(shè)

計(jì)作品的內(nèi)涵和活力。

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